观世音菩萨的修行方法及证悟过程 (转录文章) http://www.baus.org/baus/library/ekyc1.html 一九八二年二月廿六日讲於美国夏威夷大学 观世音菩萨宏愿解脱一切众生的痛苦。自古以来，在世界各地，有数不清的 灵 感奇蹟，都和观音有关。因为观世音菩萨和这世界上的人类，有这样深厚密切 的缘份，所以效仿观世音菩萨的修行方法，最易得到感应和成就。 　　在《楞严经》里，有一段极重要的经文，是记载观世音菩萨自己讲述他修行 的方法及经过。这是在一次法会上，二十五位大菩萨遵照释迦牟尼佛的咐嘱， 讲 述每个人的修行经验。二十五位讲完之後，释迦佛叫文殊师利菩萨作一个总 结。 在文殊师利的结论中，他指出：对这个世界上的人而言，观世音菩萨以耳 根修禅 定的法门为最契机。因为这个原因，所以我选了这个题目，希望各位都 能获益。 　　在讨论观音菩萨的修法之前，将若干有关联的佛陀教示温习一下，也许可以 帮助各位的了解。 　　佛法的目的是解除众生的苦痛。佛说：人生的一切苦痛，都是因妄想执着而 来，而妄想执着则是从我们的攀缘心所产生。 　　什麽是攀缘心呢？ 　　攀缘心这个“缘”字是指人的一切感觉的对象，诸如五官所接触、领会到的 外界的山河大地形形色色，及脑筋里面所生起的一切思想、意见及知识都包括 在 内。“攀”的意思即是执着，抓住不放。所以，攀缘心者，是我们人类“见 物即 执着”的心理状态。不但执着，而且相信这种现象是真实的。 　　这种执着，即是妄想执着。因为这种妄想执着，妄生分别，认妄作真，所以 生出贪瞋痴种种行为，造成种种痛苦。简单的讲，我们是生活在颠倒之中。 　　佛陀传下了很多法门，叫我们如何可以认清颠倒。这许多法门的中心教法， 是叫我们不要攀缘（止），集中心力来观照宇宙人生的真相（观），这即是禅 那， 也译作静虑。所以，习禅并不叫人像顽石枯木一样地呆坐，而是叫人全心 全意将 心力专注一处（一点或一事都可以），使生理心理逐渐起变化，以达到 三昧的境 界。这种专注浸沉，往往是层层深入，所谓过了一重山，又是一重山 。要到那麽 一天，妄想执着犹如捕风捉影，连名相都不存在时，方才有个消息 。 　　现在我们先将《楞严经》上记载观世音菩萨所讲述他用耳根修禅定的过程， 这段经文重录如下： 　　　　初於闻中　入流亡所　所入既寂　动静二相 　　　　了然不生　如是渐增　闻所闻尽　尽闻不住 　　　　觉所觉空　空觉极圆　空所空灭　生灭既灭 　　　　寂灭现前　忽然超越世出世间　　十方圆明 　　各位请记住：一、观世音修行用的是耳根，因此我们所讲的，都以听闻为主 体。二、观世音菩萨所说的是他修行的过程，因此是由浅入深。我们大多数人 都 只能说是在修行的初期，因此关於观世音的初期修行经验，特别对我们有用 。我 将尽可能解释得详尽些，希望各位能够有所收获。 　　在研究观世音的修行过程中，对「我」、「闻性」、「闻」、「听」及「声 」 这五个名词，有先认识清楚的必要。这五个名词，实际上也代表妄想执着的 五个 层次。「声」是最浅最粗的妄想执着，而「我」则是最深最细也是最难消 除的妄 想执着。下面我当一一指出观世音菩萨如何一层层地消除妄想执着，以 完成本性 显现的修持。 　　「声」、「听」、「闻」及「闻性」通常容易混作一谈，其实其中有很重要 及根本的区别。观世音的初期修行，即是从认识这种区别开始。据传说观世音 是 在海滩边习禅定的，他每天听到海潮声音的来去。清晨醒来，万籁俱寂，潮 声远 来，打破了清静；不久潮声退去，耳边又恢复清静，随後潮声再来，静又 消失了。 观世音研究这潮声的来去，发觉潮声及清静这两个对象，在听觉（指 所闻的闻性） 中是此起彼伏的；潮声生，清静灭；潮声灭，清静生。可是两者 有一相同之点， 即是都不久存，都有生灭；而听觉则不然，它却老是在那儿。 因为有听觉，所以 能听到潮声，潮声去了，听觉并不随之而去；因为那时听到 的是静。如果听觉随 潮声而去，则不但分不出静，而且潮声再来时，又何能再 听到次一个潮声？因此， 潮声有来去生灭，而听觉则并无来去生灭。（注一） 　　这个「声音」有来去生灭的一点，非常重要，因为世人的妄想执着，实在是 因为「跟追」这暂时生灭的声音而来。为使各位得一深刻的印象起见，我再举 一 个例： 　　我现在打一下钟，「当——」我问：「有钟声没有？」大家回答：「有钟 声。」待钟声过去，我又问：「现在有钟声没有？」大家回答：「钟声没有了。 」 这答得很对，钟声是来了又去，也可以说是有生有灭。可是现在让我再打钟 一下 「当——」而我又问：「各位听见吗？」各位都说：「听见。」一会儿钟 声消失， 我又再问：「各位听见吗？」有人答：「听不见了。」这话可有了语 病，好比盲 人说不能看见一样，为什麽呢？因为盲人并不是看不见，不过所看 见的是黑暗而 已。我们现在并不是听不见，不过听见的不是钟声，而是静或其 他声音而已。试 想如果你的听觉没有了，你怎能知道钟声已息。又如果听觉没 有了，你又怎能现 在还听到我说话。可见消失的只是钟声，而不是你能听的听 觉。钟声有来去，有 生灭，而听觉则老是在那儿，并无来去，也没有生灭。这 不动而能听的听觉，佛 法中叫它为「闻性」。 　　上面的例子，说明「闻性」和「声」的区别。一天到晚，在我们耳边忽生忽 灭、一刻不留的是「声」。一直在那儿，不生不灭的是「闻性」。聋子也一样 有 「闻性」，但是听不到声音。 　　那麽什麽叫做「听」？而「听」和「闻」又有什麽区别呢？ 　　大家都晓得，耳朵是听声音的。说得更详尽些，外面的波动震动耳膜，因此 传达到脑子里的听神经，就听到声音。所以，「听」是「闻性」经耳及脑两器 官 而生声音感觉的一种作用。可是各位可晓得，发生有声音的感觉，却并不一 定需 要耳朵。二十多年前，在加拿大的蒙特里城（Ｍｏｎｔｒｅａｌ）有一位 范宣德 （Ｖｉｎｃｅｎｔ）博士用电极接触着人的脑子来做实验。他将一位太 太的脑壳 打开一部分，当一对极细的电棒微触脑子的某一点时，这位太太忽然 说她听到了 某种熟悉的歌声。但当时并没有人在唱歌。当电棒移开时，歌声亦 即终止；电棒 再触此点时，同样的歌声却又重来，她这个有歌声的感觉，显而 易见，是只用了 脑子，并未用到耳朵；我们叫这种作用为「闻」。正如梦中听 人说话，也没有用 耳朵，所以也只是「闻」，而不是「听」。 　　现在我们对这四个名词，应该已有比较清楚的概念了。让我再来总结一下： 「闻性」是人一直有的听的本能，它无来去，也没有生灭。闻性由脑子及耳而 起 的闻的作用称为「听」；其单由脑子而起闻的作用称为「闻」。「声音」则 是听 或闻的对象，它是有来去、有生灭的。事实上，每一个单独的声音，都是 刹那生 灭的。对此四个名词有了认识之後，我们就比较容易了解观世音所讲的 修行过程 了。 观世音菩萨说： 　　「初於闻中」，是说：「我在修行的初期，运用听觉。」这里我要请各位特 别注意，在这修行的初期，观世音菩萨也和我们一样：一、有「我」的强烈观念 ；二、知道运用「闻性」；三、有「闻」及「听」的作用；及四、听到「声音」 ，譬如上面所讲的潮声。为什麽我在此处要强调观世音在修行的初期，也像我们 凡夫一样，有「我」、「闻性」、「闻」、「听」及「声」等妄想执着呢？这是 因为要反映以後观世音怎样逐一消除这种妄想执着。 　　上面已说过，观世音是在海滩边修禅定的，因听潮声的来去，悟到声音在闻 性中刹那生灭，并非永久的、实有的；而人之妄想烦恼，却都因执着这声音而来 。所以，观世音采用「入流亡所」的方法，使声音不再成为烦恼的根源。 　　「入流亡所」（注二）应该分开来研究，现在我们先讨论「入流」。「入」 是佛法中的一个专有名词，是表示人的各器官与外界接触的现象。所以，佛法中 有所谓「六入」，那是眼、耳、鼻、舌、身五外部器官与外界的接触，及脑意识 与外界思想的接触的总称。此处的「入」则是「耳入」，是外界的波动震着耳膜 ，使人发生有声音的感觉的现象。 　　「流」的意义是「不住」。《金刚经》里常提到「不住色生心，不住声、香 、味、触、法生心。」「不住」即是说不要将「入」留停下来，要让它一接「即 流」。所以，观世音所说的「入流」，即是《金刚经》中的「不住声生心」。 　　再说得详细些，「入流」就是说不要停留每一个因耳朵与外界接触所感到的 单独的声音（单音），而要让每个单音像流水般的继续不绝的流去。这句话听上 去好像很容易，实则很难。我们人的毛病，就是在留住这种单音，而将它们连贯 起来，於是组成名词，连成句子，产生意义；妄想执着由此而生，烦恼苦痛由此 而来。各位不信，让我们来试一试。 　　现在我请任何一位在座发三个单音，各位听着。 　　「观」。──「世」。──「音」。── 　　现在我问：「各位听到了什麽？」很多人回答：「观世音」。诸位答「观世 音」的，就没有做到「入流」。因为你们没有让「观」「世」「音」三个单音一 「入」即「流」，而是将这三个单音都留住下来，连贯了起来，组成「观世音」 这个名词；并且很多位的脑子里，将平时所知关於观世音菩萨的都连想了起来， 这就是妄想执着啊！各位，不论「观世音」这个名词是好或坏，它一样妄想执着 。所以，要去掉妄想执着，就得「入流」。 　　这样一试，各位也许反过来要说，那倒真不容易，人的脑子中就有这麽的机 能，将单音留住下来，连贯起来，叫我们怎能「不住」而让它「流」呢？这话也 不尽然，我们仔细想一想，「入流」也并不这麽难。此刻各位的耳朵和外界接触 而产生的音声实在多得很：有汽车经过的声音，有小孩在外面吵闹的声音，有邻 座呼吸的声音，还有很多其他的声音，可是各位很自然地将这些声音都「流」而 「不住」。所「不流」的，只是我在讲的声音。为什麽呢？因为各位在注意我讲 的话，要想知道我在说些什麽，因此不让这些「入」流去，而将这些「入」留住 ，因此就听见我的话，也因此就产生许多思想上的反应。又譬如你听到的三个单 音，如果各位不将它们留住，每个单音都任它一触即流，单独的一个「观」声， 一个「世」声，或一个「音」声，都产生不出观世音这个名词及因之而有的一切 意义。各位自己可以将这个道理推而广之，自会觉得「入流」这个办法，确是很 妙。 　　「亡所」的亡是「亡失」、「消除」的意思；「所」是所听到的对象及因听 到而引起的一切对象的简称。在佛学经书里，常提到「能」、「所」两个名词。 「能」是指能起此作用的主体，譬如能听的我、能看的我。「所」是指此作用所 及的对象，譬如所听到的声音、所看到的色彩。世界上有许多现象，都由此相对 的「能、所」观念造成，是妄想执着的主要形态。所以，「亡所」是说在修行中 「亡失了听到的对象及因此对象而产生的一切对象。」让我来举一个例子： 　　记得有一次有一位居士说：「地下车（指纽约的Ｓｕｂｗａｙ）的声音真闹 ，一坐进地下车，就被乱哄哄的闹声弄得心烦。」当我们分析这句话的时候，就 会发现下列的层次： 坐进地下车，耳朵与外界接触（「入」）。 1.将每个单音留住了下来（不流而住），乃发觉有声音（听到的对象── 这是第 一个「所」）。 2.这声音是轰轰轰的（单音连贯起来，造成有意义的对象──这是第二个 「所」）。 3.这轰轰的声音是地下车的声音（联想起其他的对象──这是第三个 「所」）。 4.地下车的闹声真烦心（又联想起以往的经验，引起烦心的对象──这是 第四个 「所」）。 　　现在让我们将这些对象一层层的反推回去。 1.尽管知道是地下车的闹声，但不去联想起以往因听到地下车闹声而烦心 的经验 ──「亡」第四个「所」。 2.尽管听到轰轰的声音，但不去管它是飞机的轰轰声呢，还是地下车的轰 轰声， 还是其他的轰轰声──「亡」第三个「所」。 3.尽管听到有声音，可是不去分别它是轰轰声呢，还是吱吱声，还是其他 各种的 声音──「亡」第二个「所」。 4.每个单音，任它一触即流（入流），不予留住连贯，闻性中不起有声音 的感觉 ──「亡」第一个「所」。 　　到此阶段，所有的「所」──对象，都已亡失，此种境界，便是「入流亡所 」。 　　各位现在明白了「入流亡所」的整个意义。观世音菩萨在他修行的初期，即 是用的这个方法：在闻性中，耳入不住，亡失对象。 观世音接下去说：「所入既寂，动静二相，了然不生。」 　　这三句是说因「入流亡所」的不断训练，功夫渐深，在闻性中此时已没有任 何可听的对象（「所已寂」），也没有了耳根和外界接触的现象（「入已寂」） ；闻性中清清净净，但并不昏沉或木然而无知觉（因此说「了然」）。此时感觉 到的，是既没有动的形相（声因动而来），也没有「静」的形相（与动相对的静 ）。在这个阶段，已经是「定」的境界了。不过「定」有程度的深浅，要一层层 的深入，现在还只能说是初定的境界。在这境界中，前面指出的五项妄想执着─ ─ 「我」、「闻性」、「闻」、「听」及「声」，还只能说是去掉了「声」及 「听」。可是因为去掉了「声」「听」这两种妄想执着，人类的许多苦痛，已经 可以减去很多。世人能到此境界，已能够有很多快乐自在的受用。这时候佛陀所 教的「不要攀缘」可以说已经达到，接下去是要「集中心力来观照宇宙人生的真 相」。观世音到此境界，并不停止，而是努力深入推究，使「定」的程度日益加 深，所以说： 　　如是渐增 　　讲到此处，我想说一个寓言。因为在这以前的修行境界，有很多位可能已经 达到。但自此以後，则都是定中用功夫，不容易为一般人所了解。先说一个寓言 ，不但希望增加各位的兴趣，也藉此说明我本人的立场。 　　各位知道青蛙在他生足之前，只能在水中生活，要等长大，足生出来後，方 能到岸上去。有一天一只母蛙从岸滩上回来，对一群只能在水中过活的小蛙说： 「孩子们呀！那岸上可真舒服啊！阳光是这样的温暖，微风吹来，又是那麽地凉 爽！」各位，小蛙可能体会到此中的舒服滋味。小蛙们吵着叫母蛙解释得更清楚 些，可是母蛙用尽牠所能想像得到的形容词，无法使小蛙了解真滋味。一直要等 到小蛙自己长出脚来时，一跳上岸，恍然大悟，原来那天母蛙所讲的是如此。 　　在座的可能有母蛙在，但我本人却只是小蛙。因此，我所讲的，只算是小蛙 传述母蛙的话。如果各位中有的也是小蛙，那麽我们只能说是小蛙和小蛙瞎猜瞎 摸一番。但希望我们这群小蛙，有那麽一天，大家长出脚来，跳上岸去，那时才 能真正了解观世音菩萨所讲的真相。 　　观世音菩萨接下去讲： 　　闻所闻尽，尽闻不住 　　因为在此阶段，「闻」及「闻性」还在，观世音在定中，继续深入推究这「 能闻的我」和「所闻的对象」究竟有什麽区别？推究来，推究去，推到尽头，才 恍然大悟，原来「能闻的我」和「所闻的对象」，其中并无分别，因此说「闻所 闻尽」。第一个「闻」，是说「能闻」，也即是指「能闻的我」或「能闻的闻性 」，接下去「所闻」即是「所闻的对象」。推到尽头，觉悟并无分别可求，所以 说「尽」。这时因「闻性」及「闻」的观念已不存在，心中自在净乐，一般的苦 痛，除生死外，可谓已完全消除。可是观世音并不以达到此境界为满足，也不停 止，再继续深入推究，所以「尽闻不住」。就是说，能闻所闻，推到尽头，了知 一无分别，但仍不停止，于是又接下去是： 　　觉所觉空，空觉极圆 　　定的境界，再深一层。在此境界，已只有一种「觉」在定中。但是什麽人在 「觉」呢？是「我」在觉。因此，只要有觉的念头存在，还是有一个「我」。观 世音再深入推究，观察这「能觉的我」及「所觉的对象」究竟有什麽区别呢？研 来研去，研到尽头，原来「能觉的我」与「所觉的对象」也没有分别，同是不可 捉摸的「空」，因此说「觉所觉空」。 　　在这个定的境界中，不复有肉体的我的存在，生死的苦痛至此解脱。而这「 空」的感觉，则是穷极三界，没有时间的限制；圆遍一切，也没有空间的边际。 所以，观世音菩萨说，他在这个阶段的境界是「空觉极圆」。但是这境界还没有 到圆满的地位，观世音在空中继续修进，接下去是： 　　空所空灭 　　这时定的境界，自又更深一层。可是在这境界中，仍有一个空的感觉存在。 是什麽人在空中感到空呢？此时虽已没有肉体的我的存在，可是意识中的「我」 还很微细的隐隐存在；也就是说，还有极轻微的妄想执着，没有除净。这时的境 界，很容易被误解而认为已到修行的顶峰，其实还差最重要的一个最後关键，所 以切不可停止，要百尺竿头，更上一级，加紧推究这「能空的我」和「所空的对 象──空」又有什麽区别呢？推究到头，不但「能空」「所空」原无分别，忽然 连「空」也失其所在，因此说：「空所空灭」。 　　到了这个境界，一切有生有灭、可生可灭的念头、感觉、观照，如「闻」、 如「觉」、如「空」、如「我」，都完全寂灭，妄想执着已一丝不存，人生的一 切苦痛，已都解脱，正如黑暗消灭，所有的全是光明，所以说： 　　生灭既灭，寂灭现前 　　这已经是母蛙上岸的景象，所以「寂灭现前」切不可误作「现」在「我」的 面「前」解。六祖慧能为防人误解，曾特别指出《坛经‧机缘品》：「是则寂灭 现前，当现前时，亦无现前之量。」此时已没有「我」的观念，所以「现前」是 整体充满的意思。并没有前後、多少的比较观念。因此接下去说： 　　忽然超越世出世间 　　所有人世界的一切妄想执着，以及在禅定中所经过的层层深入的一切境界， 统统不再留碍，也再没有本体或对象可以留碍。本性显现，这时观世音菩萨所能 描写的只是： 　　十方圆明 　　「十方」，指没有一个固定的中心点（没有「我」），也没有一个固定的方 向；「圆」是圆满不缺，无所不及，无有边际；「明」则是无有障碍。这是用人 类的语言文字，勉强表达本性的境界。「十方圆明」不但说明在本性之外，再找 不到任何一物，没有佛，没有众生，而且连虚空也找不到。这就是佛学经书里面 的所谓「本性」，所谓「体」，也叫做「佛性」、「如来藏」、「真如」都代表 这同一的境界。 　　在《楞严经》上记载着观世音菩萨接下去又讲了两句，那是说的由「体」起 「用」，是证悟後，在本体空性中，自动显起的大慈大悲、普度众生的作用。这 时的境界：烦恼即是菩提，菩提即是烦恼，一切法不离本性，一切法即是本性。 可是这种境界，以我们凡夫俗子的执着心理来思维度量，很容易和世间的妄想混 为一谈。如若执着了「用」，反会妨碍禅定的进修，所以这两句就留下不解说了 。好在各位如能悟「体」，「用」自然会有。这原是一而二，二而一的。我这样 的小蛙，还得先好好的在「入流亡所」上痛下功夫，至少可以去掉一些人间的执 着烦恼，也希望大家的烦恼苦痛，可以因为学习观世音菩萨的修法而为之减轻。 　　佛法中强调人身难得，有若晨星，而万万千千的人中能有机缘听到佛法的， 更是稀少。我不妨再加一句：听到了像观音菩萨的修行法门这样难得的佛法，能 有机会及时依之而修行的，则更是稀少中的稀少。我衷心祈望各位都是稀少中的 稀少者！多谢各位。 注一：此处所谓「听觉」（闻性）并无来去生灭，是与声音及静比较而言。倘依 真如本性来讲，则听觉（闻性）仍旧是生灭法。再讲得彻底些，凡是一有名相， 就有生灭，连「本性」这个名相，也是生灭法。只有「生灭两圆离」，到不可说 不可说的境界，方才算真实。 注二：《楞严经》历代疏解甚多，对「入流」多作逆流讲，即须陀洹果。意思是 说众生循声流转，谓之为出；观世音反闻自性，谓之为入。这里的讲法，和前人 的注解，并不完全相同，是想用最浅而易懂的说法，使初期修行的学人，容易了 解实行，有不妥之处，还望大德指正。 -- 当你无法与你的思想和平相处时，你才会说话。 当你无法再安住於内在的孤寂中时，你便靠嘴唇维生，声音是一种娱乐消遣。 在你大半的谈话中，思想已被扼杀了一半。 因为思想是穹苍之鸟，在语言的笼中虽能展开双翼，但却不能飞翔。 有些人内在蕴含真理，却闭言不语。在其胸怀中，灵魂安息於富涵韵律的静默里。 The Prophet by Kahill Gibran --

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