略述修禅次第 http://book.bfnn.org/books2/1513.htm 徐恒志居士着 禅也叫禅那，译为静虑，心体寂静，能审虑事物，故叫静虑。它是修定的一种重 要方法，因此也叫禅定、思维修，含有定慧等持的意思。在戒定慧三学中，乃至 一切佛法都是以定为依止；百千三昧，神通智慧，皆从定发。了解修禅次第，对 修学佛法有重要意义。 禅的种类很多，有浅有深，大体上可分为四大类：一、世间禅；二、亦世间亦出 世间禅；三、出世间禅；四、非世间非出世间禅。在下手的方法上，可分为观息 （如数息、随息）、观色（观种种形色）、观心（直观当下心念或不生灭觉性） 。一般说来，修四禅八定，生色界、无色界天的凡夫禅，是从观息入手；悟我空 偏真之理的小乘禅，是从观色下手；悟我法二空所显真理的大乘禅，是从观心下 手。现把修禅次第简略叙述如下： 一、世间禅 世间禅是产生一切出世禅法的根本，所以也叫根本味禅；它有四禅定、四无量心 、四无色定三种，因此也叫十二门禅。 １．四禅定 初观出息入息（梵语叫安那波那），摄心而数，从一至十。渐感觉气息调和，心 不驰散，这叫「粗住」。逐步增进，心念渐细渐少，这叫「细住」。此後，心境 开始明朗，但仍有身心的感觉，这叫「欲界定」。逐步做到心境空寂如虚空，乃 至不觉有身有物，便证入了「未到定」。这样的定能出生初禅，但还没有到初禅 境界，所以叫「未到定」。此後，觉心身微动，出现动、痒、轻、重、滑、涩、 冷、暖等八种感觉，叫做「动八触」，这是心理上的变化，引起生理上的反应， 正是进入初禅的现象。 初禅叫「离生喜乐地」，是说已离欲界之苦，心生喜乐，达到了心一境性——心 念初步定住在一种境象上，开始进入了「念住」境界。初禅具有觉（新译为「寻 」）、观（新译为「伺」）、喜（粗）、乐（细）、一心五种功德，但既然尚有 觉、观二种粗细的寻求分别，影响定力的深入，因此厌离觉、观，加功进修，不 受不着，便得进入二禅。 二禅叫「定生喜乐地」，由於定力摄持，身心感到无比喜乐，心息相依，呼吸渐 渐停止，这时头脑清明，身体轻灵，进入「气住」的境界。二禅具有内净、喜、 乐、一心四种功德。接着厌离二禅的过失，灭去「喜」心，内心进一步澄静，便 得进入三禅。 三禅叫「离喜妙乐地」，定力相应，心上没有喜的感受，达到了妙乐境地，那时 心脏、脉搏的跳动，趋向缓慢，进入了「脉住」的境界。三禅具有舍、念、慧、 乐、一心五种功德。最後，厌离三禅的过失，进一步破析，灭除「乐」想，这时 出入息断，心如明镜不动，便进入了四禅。 四禅叫「舍念清净地」，离去了喜、乐，住於舍受，一味清净，具有不苦不乐、 舍、念、一心四种功德，这才是世间的真实禅定。 ２．四无量心 在修四禅的中间，各可修四无量心，修「慈」是观想受乐的景象；修「悲」是观 想受苦的景象；修「喜」是观想苦者受乐而生欢喜的景象；修「舍」是观想不苦 不乐的景象。修时是先从至亲的人观想起，逐步推及其他五道众生。修四无量心 ，是以无量众生为所缘，故能感得大福。 ３．四无色定 如果厌离色界，灭去三种色：一、可见有对色（如青黄等等色尘），二、不可见 有对色（如声、香、味、触四尘），三、不可见无对色（如无表色），一心缘虚 空而入定，叫「空无边处定」。 其次厌离「空无边处定」，一心缘心识而入定，叫「识无边处定」。 缘空叫外定，缘识叫内定，依内依外，都非寂静，便依不用一切心识的方法，系 心无所有处而入定，叫「无所有处定」。 观「识」是有想，观「无所有」是无想，如果双遣此二相，不见有无，一心缘中 ，念念不舍，便得「非想非非想处定」，这定在三界中最为微妙，凡夫证入此定 ，往往误认为涅盘，实际上此定虽能伏住第七末那识，故说「非想」，但第八阿 赖耶识仍似尽未尽，故说「非非想」，也就是说入此定中，虽已没有粗烦恼，但 还有十种细烦恼——触、作意、受、想、思、欲、胜解、念、定、慧（五种遍行 心所和五种别境心所）仍是虚诳不实，不能出离三界。 二、亦世间亦出世间禅 这类禅有三种，就是六妙门、十六特胜和通明。慧多的人可修六妙门，定多的人 可修十六特胜，定慧均等的人可修通明。这些禅虽不离世间禅定，发有漏智，但 也有出世的功能，能发无漏智，与世间禅纯属有漏的不同，所以也叫根本净禅。 １．六妙门 六妙门就是数（息）、随（息）、止、观、还、净等六种微妙法门。分别来说， 前三者属於定，後三者属於慧。修时或次第进修，或随宜对治。如果在定中生起 执着，便成有漏；若能用慧观策进，就能得三乘的无漏道而出世。 ２．十六特胜 十六特胜就是知息入、知息出、知息长短、知息遍身，除诸身行、受喜、受乐、 受诸心行、心作喜、心作摄、心作解脱、观无常、观出散、观离欲、观灭、观弃 舍。依此而修，能发根本禅定，与三界诸禅相同，所以是有漏的；但在修持中， 能处处破析不着，就能悟入三乘涅盘，这样也就是无漏，因此叫做特胜。 ３．通明 修时是身、息、心同时并观。例如观自心时，同时通观身、息；观身时，同时通 观息、心等。观时明净，而且能观一通三，故叫通明。修时用上述三法，对於四 禅八定所得的各种功德，知其虚妄不实，层层破析，不受不着，就得断除见思烦 恼，获得阿罗汉果。前面所说十六特胜是总观，观境较粗，这里所说的通明是别 观，观境较细。 三、出世间禅 出世间禅有观、炼、薰、修的四种： １．观禅 观即依解起行。观有深浅，行有前後，先修五停心观：1.多贪众生不净观。2.多 瞋众生慈悲观。3.愚痴众生因缘观。4.多散众生数息观。5.多障众生念佛观。修 不净观时，先用方便修九想观，对治对他身的贪着。将所爱的人，作死屍想，然 後次第做膨胀、青瘀、坏、血涂、脓烂、虫啖、散、白骨、烧九种观想，能破除 贪欲，同时，瞋、痴等惑也可随着渐薄。但修九想易生恐怖心，因此可修八念（ 念佛、法、僧、戒、舍、天、入出息、死。）来调伏，修时或次第或不次第，都 入无漏，成就出世功德。修八念後恐怖心既除，可进修十想——无常、苦、无我 、食不净、世间不可乐、死、不净、断、离、尽。这样可断见思惑，证阿罗汉果 ，得有余、无余二种涅盘。上述九想和十想同而不同，九想如缚贼，十想如杀贼 。 为了对治对自身、他身的贪爱和背舍对世间四禅八定的贪着，就修八背舍——内 有色相观外色，内无色相观外色、净背舍身作证、空无边处、识无边处、无所有 处、非想非非想处、灭受想。修此八种背舍，发无漏智，断尽三界见思惑而成阿 罗汉时，便转成八种解脱，这是「初行」。修背舍虽能对治各种贪着，因是初步 观行，未能随心自在，次修八胜处，即发殊胜知见，以舍离贪爱的八种观法，通 过观内外色相的多少和青、黄、赤、白诸色，随意能破自他贪欲，於禅观中能得 自在，故叫胜处，这是「中行」。次修十「一切处」，观青、黄、赤、白、地、 水、火、风、空、识十法，观时一心作一一色等各照十方想，使定中色心周遍於 一切处，这是「後行」。 其他四种停心观，据理可知。心调停後，再深修「四念处观」——观身不净，观 受是苦，观心无常，观法无我，以对治众生依於五蕴身心所起之四种颠倒，但「 四念处」仅观苦谛，故尚须进观集谛、灭谛、道谛，加修四正勤等一切道品，以 伏断烦恼，了分段生死。以上都是观禅。 ２．炼禅 即九次第定。从离欲离恶、有觉有观入初禅开始，次第入二、三、四禅、四无色 定，乃至灭尽定。修以上诸禅，观行未熟，入禅时杂着异念，尚有间隔。修此禅 时，修炼既熟，能一禅一禅次第而入，心心无间，譬如炼金，能净除滓秽，故叫 炼禅，也叫无间三昧。 ３．薰禅 即狮子奋迅三昧。从初禅一一次第入定後，再从最後灭尽定起，次第回入四空、 四禅、乃至初禅，犹如狮子不但能奋迅而去，也能後退奋迅而归，进退自在。住 这三昧中，能薰所有观定，都使通利，正像牛皮薰熟，便可任意操作，所以叫薰 禅。 ４．修禅 即超越三昧。从初禅至灭尽定，从灭尽定还入初禅，再入灭尽定，再还入二禅、 三禅等等。入这一三昧，定力、观力更为明利，能随意超越远近，出入自在。修 到这一地步，具足功德，便是大力阿罗汉了。 四、非世间非出世间禅 这是不共於凡夫、外道、二乘的大菩萨所修的禅定。如明悟诸法实相、圆融三谛 一时现前的法华三昧；通达一真法界无尽缘起，广修万行，庄严佛果的华严三昧 ；七日或九十日，三业无间，系念阿弥陀佛，感诸佛现前的般舟三昧；一切事毕 竟坚固，诸魔不能破坏，以万行庄严佛性的首楞严三昧等。以及菩萨修六度万行 所生出的九种大禅。如止观双修，定慧均等的自性禅；能得自行化他一切功德的 一切禅；大乘一切行法、一切善法、种种神通变化无不含摄的一切行禅；能除众 生苦患疾病的除烦恼禅等。总之，通过无量法门，勤修大乘禅定，自能渐得百千 三昧。不落有漏、无漏的二边，所以叫「非世间非出世间禅」。 以上略述修禅次第，使得一较有系统的概念，读者欲知详细，可研习释禅波罗密 次第法门十卷，及其他有关典籍。在修持中，也可根据各人所宜，对治而修，不 必如上述的一一次第。 五、教外别传——最上乘禅 上面所介绍的修禅次第，一般是指静虑、思维、定慧双修的禅那之禅。此外，尚 有以「涅盘妙心」为核心，以不着言语，不立文字，直指本心，见性成佛，即心 即佛，一切现成为宗旨的禅宗之禅。它与色界之禅，自是不同。圭峰宗密禅师在 禅源诸诠集都序上，称之为最上乘禅，亦名如来清净禅，亦名一行三昧，亦名真 如三昧，此是一切三昧根本。并说达摩门下辗转相传者，即是此禅。自释迦牟尼 佛在灵山会上拈花示众，大家都默然不识，只有大弟子摩诃迦叶破颜微笑，默契 於心。当时佛说：「我有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字 ，教外别传，咐嘱摩诃迦叶。」从此以心传心的教外别传法门，大放异彩。约公 元五世纪达摩大师东来，成为中国禅师的初祖。此外由达摩而慧可、僧璨、道信 、弘忍以至惠能次第传承六代。在五祖弘忍门下，弟子很多，其中最着名的是惠 能和神秀，分别开创了「南顿」、「北渐」二派，传播范围很广。 惠能大师的禅法，以直指、直示为特点，把见性、悟性作为禅的生命，强调「惟 论见性，不论禅定解脱」，「若识自心，一悟即至佛地。」主张即心即佛，直下 承当。他还开示学人：「当用大智慧，打破五蕴尘劳烦恼。」「一切处所、一切 时中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。」并说：「持诵金刚般若经即得见性 。」可见惠能大师的禅法，始终即体即用地把见性功夫与般若妙行融贯在一起。 後来六祖门下的五大宗匠——青原行思、南岳怀让、荷泽神会、永嘉玄觉、南阳 慧忠中，以行思——希迁、怀让——道一两系为最盛。几传之後就派生为云门、 法眼、曹洞、沩仰、临济五宗。总之，到惠能大师止，一花五叶，心心相应，影 响所及，使禅宗在中国广大地区，呈现了崭新的面貌；到宋明时期，禅宗更是风 行天下，它使人们从现实生活中，直接体谅自心的现量境界和宇宙人生的本来面 目，获得解脱的喜悦。 -- 欢迎参观我的 网志 http://www.wretch.cc/blog/irencee 与我一同分享快乐时光 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 220.140.103.207