不是外在有佛 各位同修大德，从了义究竟来说，佛教并不是「外面有佛来救你」「外面有个佛像给你拜 ，拜了保平安」，那只是接引初学者的讲法，我们和十方佛都共一法身，因我们未证自心 本来是佛共一法身，遍虚空无有障碍，佛只是顺众生需要显现，我们和佛（觉性）其实根 本没有分开过，『真心无性。即彼名体以显我心。名体本空。亦即我心而示其相。心境一 体生佛同源。求彼佛。即求自心。非外求也。（宝王三昧念佛直指 净土宗蕅益大师）』 下面末学节录宗镜录中，净土宗永明延寿大师的开示十分精辟，至於市面上净宗多教「外 面有阿弥陀佛来接你，你要相信」，台湾、中国佛教也老在搞「外面有个佛来保佑你」， 实在也谈的不太彻底，导致和民间信仰混为一气，给人机会斥为迷信，吵闹不休（佛来救 你还是耶稣救你，把佛当成凡夫因慾求不满所拜的神明，实在不恰当），难怪佛门不振， 同修应自反省，自己是否教理不明，免使我佛喊冤。 一切诸佛　同共一体　如是等义　是如来法 复次善男子。是法身者，烦恼障清净，故能现应身。业障清净，故能现化身。智障清净， 故能现法身。譬如依空出电依电出光。如是依於法身故出应身。依於应身故出化身。是故 性极清净摄受法身。智慧清净摄受应身。三昧清净摄受化身。是三清净是法如如。是不异 如如。一味如如。解脱如如。究竟如如。是故诸佛体一不异。（合部金光明经） 佛子。如来成正觉时。於其身中。普见一切众生成正觉。乃至普见一切众生入涅盘。皆同 一性。（大方广佛华严经） 佛告阿难及诸大众。汝等当知有漏世界十二类生。本觉妙明觉圆心体。与十方佛无二无别 。（楞严经） 善男子！若有人以如来身色音声而生贪着，如是人等，分别诸佛有去来相，当知是等，愚 痴无智，如无水中而生水想。何以故？诸佛如来，不应以色身见。诸佛如来皆是法身故。 （小品般若经） 证法身者即是一乘。无异如来。无异法身。言如来者即是法身。证究竟法身者即究竟一乘 。（大宝积经） 胜天王白佛言：「如来之身与菩萨身，无差别乎？」 佛告胜天王言：「身无差别，但功德异。」（胜天王般若波罗蜜经） 宗镜录 诸佛如来。法身平等。自然遍一切处。无有作意。但依众生心现。众生心者。犹如於镜。 镜若有垢。色像不现。 今约上中下根。随自心观。见佛不同。有其四等。一凡夫。由带过去六道恶业习气不尽。 或见佛是树神。天神。黑脚象。三尺等身。二小乘。由带业生灭之见。见佛是金枪马麦。 打身出血。俱非乐相。三大乘。初终顿等。三教菩萨。由是唯识观。佛乃是赖耶识中。转 识所现之相。故。见此佛身。唯是心现。不离真如。无有分剂。遍一切处。随众生根。自 然显现。此是乐相。 问。佛身何故唯众生真心。与诸佛体平等无二。 答。但众生迷於自理。起诸妄念。是时真如。但显染相。以本觉内熏妄心。故有厌求。有 厌求故。真用即显。厌求劣故。相用即?。厌求渐增。用亦微细。如是渐渐。乃至心原。 无明既尽。厌求都息。始觉同本。用还归体。平等平等。无二无别。未至心原已还。用於 识中。随根显现。故云识中现也。 问。既心外无佛。见佛是心。云何教中。有说化佛来迎。生诸净刹。 答。法身如来。本无生灭。从真起化。接引迷根。以化即真。真应一际。即不来不去。随 应物心。又化体即真。说无来去。从真流化。现有往还。即不来相而来。不见相而见也。 不来而来。似水月之顿呈。不见而见。犹行云之忽现。 问。如上所说。真体则湛然不动。化则不来而来。正是心外有他佛来迎。云何证自心是佛 。 答。一是如来慈悲本愿功德种子增上缘力。令曾与佛有缘众生。念佛修观。集诸福智。种 种万善。功德力以为因缘。则自心感现佛身来迎。不是诸佛实遣化身而来迎接。但是功德 种子本愿之力。以所化众生。时机正合。令自心见佛来迎。则佛身湛然常寂。无有去来。 众生识心。托佛本愿功德胜力。自心变化。有来有去。如面镜像。似梦施为。镜中之形。 非内非外。梦里之质。不有不无。但是自心。非关佛化。 问。如前剖析。理事分明。佛外无心。心外无佛。云何教中更立念佛法门。 答。只为不信自心是佛。向外驰求。若中下根。权令观佛色身。系缘?念。以外显内。渐 悟自心。若是上机。只令观身实相。观佛亦然。如佛藏经云。见诸法实相。名为见佛。何 等名为诸法实相。所谓诸法毕竟空无所有。以是毕竟空无所有法念佛。乃至又念佛者。离 诸想。诸想不生。心无分别。无名字。无障碍。无欲无得。不起觉观。何以故。舍利弗。 随所念起。一切诸想。皆是邪见。舍利弗。随无所有。无觉无观。无生无灭。通达是者。 名为念佛。 问。若据此义。乃是众生自心中真如之用。云何说云佛报化也。 答。众生真心。则诸佛体无差别。若随流生死。即妄有功能。妄虽有功。离真不立。若返 流出缠。真有功能。真虽有功。离妄不显。就缘起和合中说其用耳。既从法身。起报化用 。何得不是众生真心耶。以真心是法家之身。凡圣同共一法身故。经云。心造诸如来。所 以即心是佛故。 问。岂都无外佛可见耶。 答。自他不二。但如来有同体大悲。众生有熏习之力。扣击同体智镜。随此心上。感见相 好。镜中之像。然不离镜。而非即镜。随照好丑。感者千差。相亦万品。或机地深厚。或 佛身长千万由旬。寿命无量阿僧只劫。以恒河沙世界微尘佛刹为净妙国土。说无量无边不 可说不可说法门。或人天报殊。示现八相。一期利益。不过数百年间。如空云水月。恍惚 而生。斯皆由感者一念之心。谓佛色身来应。佛实无来去之劳。无有形之患。无可说之法 。无所度之机。但众生善缘心想。谓佛来应为我说法。实是众生。於自心上现此相耳。 问。众生善根。击佛大圆智镜。现此影像。像则属佛。 答。明镜属佛。像不属佛。像若属佛。佛则生灭流动。像若属众生。众生业结所缚。何能 具此相好。但感应道交。方见此耳。 问。既是佛智镜上像。何言众生心上现。 答。同体圆镜。不偏属佛。及众生。同一体故。但众生磨莹己镜。未得全明故。能暂现此 相。表进修之力。 问。若尔。众生自感心镜上现像。不言佛像现。佛即於众生无力。虚致敬慕。有何益也。 答。由敬慕之心。感像现也。此真佛力。岂众生能置哉。 问。此亦众生自家佛力。非他佛力也。 答。佛地无自他。汝强谓自佛他佛者。众生心不尽耳 --

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