一九六九年佛诞日以英文讲於纽约大觉寺 讲稿由舒吉夫人、唐龙居士译成中文 http://www.baus.org/baus/library/5eyesc.html 诸位朋友： 什麽叫做五眼呢？ 　　在佛教的名词里，五眼是指肉眼、天眼、慧眼、法眼和佛眼。我今天想引用 这几个名称，来和诸位研讨一些佛法。首先我要指出，这里所称的「眼」，并 不 是单指人类的眼睛。人类的眼睛只是肉眼的一种。事实上，人眼并不十分优 越。 鹰的眼睛比人眼看得远得多。猫头鹰的眼睛对於光，远比我们的眼睛敏感 ，所以 猫头鹰能在黑暗里看见我们看不到的东西。 肉眼 　　为了说明人眼的限制，我要介绍这张由现代科学家所绘制叫做电磁光谱的图 表（见彩图一）。这张图表告诉我们，人眼只能看见宇宙里非常狭窄 的一段， 我们称它为「可见光带」（指图中的彩色部分）。人眼看不到红内线波 长和比 这波长更长的一切，也不能看到紫外线波长和比这波长更短的一切。 那就是说：在人类还没有发明别的工具来帮助他的肉眼探测「可见光带」以 外 的宇宙前，人类所看到的，并认为是完全的、真的、确实的世界，实际上是极 不完全的，它只是整个宇宙的极小一部分。今天我们所看到的宇宙，已经比几百 年前不知要大了多少，可是还只是整个宇宙微乎其微的一部分；这个极重要的 事 实真理，一向是被人类所忽略的。想想两千五百年前佛陀便能不靠我们今日 所拥 有的任何工具指出同样的结论。那确实是令人惊服的。 　　这里有个比喻，也许可以帮各位更清楚地了解我们人类的肉眼是如何拙劣， 以及天眼和肉眼的比较是怎样的。 　　试想像在一个大城市的中心，如果有一幢完全关闭的屋子，只开了一个很小 的窗子，从这个窗口，一个人只能看到层叠的高楼和上面一小块蓝色天空，以 及 有限的人们活动。假设有一个小孩，在这屋子里出生长大，那麽他对世界的 印象 可能是什麽样儿呢？无疑地，他对他的世界的印象是根据透过这个小小的 窗口所 看到的一切。你如为他描述海景浩瀚的美丽和日出日落的奇观，无论说 得怎样天 花乱坠，他都很难了解，很难欣赏。我们人类的肉眼所能给我们的便 只有这些。 事实上我们是住在一个黑暗的屋子里，透过一个很小的「窗口」— —我们的眼 睛——去看世界，然而我们却坚持地说，我们所看到的是一个完全 整体、确切而 又真实的世界！ 　　现在假设另有一所完全封闭的房子建在山顶上，并且开有一个很大的风景 窗，从这儿可以看见无际的天空和无限的旷野。或许，为了让它更显得美妙些， 我们不妨说，到处都是鲜花园地，还有少女们在园中曼舞婆娑。在这个屋里也 有 一个小孩出生成长。 　　那第二个孩子所看见的世界，无疑地要远比那个从小窗口看出去的拥挤都市 要来得伟大与美丽。如果说第一个孩子只有肉眼，那麽我们可以譬喻地说，第 二 个孩子是具有天眼了。 天眼 　　通常我们都说只有天上的神或女神才有天眼，然而按照佛教的义理，这种说 法并不完全正确，因为我们人类也能得到天眼，有两个方法可以使我们做到： 一 是透过「禅那」（Ｄｈｙａｎａ），这是一个梵文字，通常译为「冥想」（ Ｍｅ ｄｉｔａｔｉｏｎ）。另一个方法是在肉眼上加仪器（要知道肉眼本身也 是一种 仪器，在今天甚至可以移植了）。虽然第一个方法比第二个高明得多， 第二个方 法却可能易於为现代人所接受。现代人依靠高度望远镜可以看得很远 很远。用显 微镜可以看到肉眼所不见的微生物的活动。今天，一个人可以藉着 人造卫星及电 视看到万千里以外发生的事。有许多奇景在佛陀的时代是天眼所 独享的，现代人 也能看到了。在佛陀的时代，禅那可能是使人类超越肉眼限制 的唯一方法。其实， 人的看的能力原是无限的，我们之所以不能发挥这整个看 的能力，乃是受了我们 这对肉眼的限制。很明显的，佛陀深知这一真理。经过 多年的禅那，佛陀发现肉 眼的障碍可以打破，人原来的看的能力可以充分发挥 。当一个人发挥了他原来的 视力时，他将毫无困难地把视界扩展到天眼所能达 到的范围。 　　说到这儿，我相信诸位不难了解肉眼是什麽，天眼是什麽了。在佛陀的时代 ， 使人类了解天眼是很困难的。但是在现代，实际看来，我们每个人都拥有某 种程 度的天眼，因此，我们也就比较容易领会得到。 慧眼 　　现在让我们来谈慧眼。 　　为了描述慧眼，我必须介绍一个很重要的佛法基本概念，这个概念在梵文里 叫做 Ｓｕｎｙａｔａ，通常把它译为「空」，更正确些，是译成「第一义空」 。 这个教义是很独特的，在别的宗教教义里可不容易找到。佛教浩瀚的经典有 极大 部分致力於研究「空」。我今天所能贡献给各位的，实在只是从汪洋大海 中掬出 来的一滴水，但我愿意尽我所能。以下是介绍佛陀常常使用的三种分析 方法。而 每一个方法都归结到宇宙万物万象的本体原皆是「空」。 　　第一种方法，我叫它分解分析法。 　　我这里有一架收音机，让我用它来做例子。这是一架我们叫做收音机的东 西，现在我把它的扩声器拿了出来，诸位是否把这一个扩声器叫做收音机呢？答 案是否定的。诸位将称它为扩声器。现在我又拿出电晶体，诸位把电晶体叫做 收 音机吗？又不是的，那是电晶体。电容器、电阻器、塑胶套子、电线等等， 又怎 样呢？这些部分无一可以称为收音机。现在请大家注意，当各个部分都拆 散移开 了後，诸位能告诉我收音机在那里吗？收音机没有了。因此，「收音机 」只是我 们为暂时合在一起的许多零件的集合体所取的一个假名称。当一个人 在心中把它 分解时，它就失去了存在。因此，收音机并不是一个永久性的实体 ，收音机即是 「空」。（请注意这个「空」不是「实」和「空」相对的空，也 不是什麽都没有 的空。因此，佛法中更精密地称之为「第一义空」。） 　　不仅收音机是「空」，扩声器也是「空」。假如我拿出扩声器中的磁铁，诸 位称它为扩声器吗？不会的，诸位一定称它为磁铁。假如我移掉架子，诸位称 它 为扩声器吗？也不会的，诸位将称它为架子。当所有的零件都拆开移去时， 你还 到那里去找扩声器呢？所以，我们分解了扩声器，它就失去它的存在。扩 声器不 是一个永久性的实体，扩声器是「空」。 　　分解的分析法非常重要。因为诸位可以把这个方法应用到世上的每一样东西 上而引出相同的结论：每一样东西都能分解，没有一样东西是永久性的实体。 所 以，不管我们称呼它为什麽，它总是「空」。佛陀把这个方法应用到他自己 身体 上。他幻想从他身体上去掉他的头，而後问道：这头是否还能称为人身或 「自我」？ 答案是：否，它是一个头。他从身上取去手臂，这可以叫做人身或 「自我」吗？ 答案又是：否，它是一只手臂。他取出他的心，问道：这是否人 身或「自我」？ 也不是的。现在我们甚至於更精确地了解到一个人的心可以移 植给另一个人，而 不把另一个人改变成这个人。他取去身上的每一部分，发现 这些部分没有一个可 以称为人身或「自我」。最後，在每一部分都移去之後， 「自我」在那里呢？因 此，他下结论说：不仅肉体是「空」的，就连「自我」 的观念也是「空」。 　　第二个方法，我叫它归纳分析法。 　　虽然我们在世界上看到成千成万不同的东西，人却能将它们归纳为少数基本 原素。比如说，基於化学的特性，人类把黄金列为基本原素之一。虽然成千的 金 制物品，从复杂的黄金铸像到简单的金条，有各种不同的名称，但每种金制 物品 都可以熔解并再铸成另一形状，它们都是可变的、不恒久的。能保持不变 的是共 同的化学特性。因为有这共同的特性，所以我们就把所有的这些物品叫 做金子。 换句话说，它们都可以归纳成一个称为金子的单一元素。 　　在佛陀的时代，印度哲学家将宇宙间的森罗万象归纳为四种基本元素，就 是：地、水、火、风。佛陀则宣称这四种元素还可以进一步归纳为「空」。并用 金子做例子，佛陀的意思是：虽然我们已经抽出这一切金制物品的共同特性， 称 它为金子，可是我们能指出金子是怎样的一种东西吗？能指出金子究竟在那 里 吗？凡是我们所能够指出的，都只是金子的某一种特殊形状，例如金条，可 是金 条不能代表金子，因为金条是可以变的，并不是永久不变的。因此，「金 子」这 二个字只是我们给某些特性的一个名称，是没法拿出来给你看的。所以 ，佛说金 子是「空」。基於同样的推论，一切固体都即是「空」。 　　不仅固体是空，液体又何尝不是空？液体的特性，也是没有永久性，没有固 定的形状，是可变的，是无从捉摸的，是空。两千五百多年前，佛陀说，宇宙 每 一样东西都能归纳为「空」。（这即是「色即是空」的注释。不但色法是空 ，心 法也是空，因为欧美人着重物质，所以这篇讲词偏重色法，请读者注意。 ） 　　西方科学家也获得一个与此类同的结论，那确是很有趣的事。在爱因斯坦发 现相对论之前，西方科学家把宇宙万物归纳为两个基本元素，说这两个元素是 恒 久常存的；一个叫做物质，另一个叫做能。爱因斯坦用数学方法证明，将这 两个 元素统一了起来。他说：物质也是能的一种形态、正和电是能的一种形态 ，光是 能的一种形态等一样。他由此下结论说，宇宙万物万象都只是能的各种 不同的形 态。可是我们如进一步问，什麽是能的原来性质呢？你能拿出能的本 体来给我们 看看吗？虽然我不敢武断地说西洋科学家的所谓能，同於佛法的所 谓「空」，至 少我说能的本体也是没有固定形状，无法捉摸，类似於「空」。 　　第三个方法，我叫它透视分析法。 　　佛陀用禅那来实施这种方法，我们没有这样的功夫，不容易照办，幸好现代 的科学成就提供了许多工具仪器，可以大大地帮助我们了解这个透视分析法。 　　让我们再来谈谈这张电磁光谱（见彩图一）。我们知道，人类的肉眼只 能 看到宇宙中这个在谱上叫做「可见光带」的很小的范围。但是靠某种仪器的帮 助，例如红内线仪、Ｘ光、显微镜等，现代人已能够看到「可见光带」以外的若 干宇宙领域。为了更容易帮助诸位透彻了解起见，请诸位再看这张图表（见彩 图 二）。这张图表所显示的是，藉不同的仪器、在不同的电磁波长下所看 到的 一个通常我们所谓的人。我在这张图表上标明了一到五。在「一」底下，诸 位 看到一个主要由红、黄及绿三种颜色所构成的形象，那是藉红内线仪所看到的 人的样子。在「二」底下是肉眼不用其他仪器所看到的人。在「三」底下是透过 Ｘ光所看到的人，皮和肉都不见了，然而骨架仍在。接着一个标明「四」的， 是 用显微镜所看到的人身各部分的分子构造图。最右边标明「五」的是一片空 白。 图片请参考http://www.baus.org/baus/library/5eyesc.html 彩图二 　诸位看了这个图，请不要误会，说这四个图和那一片空白是代表不同的实 体 ，它们是同一个人。也不要误会，认为从左到右它们占据着不同的空间。实际 上，它们是在同一个空间里的。为了再说得清楚一点，请诸位把我当作我所谈的 那个人。请试想像，如果诸位的眼睛能看到红内线，那麽诸位所看到站在这里 的 我便是红、黄、绿三色组成的形象。现在，再改用诸位日常使用的「仪器」 来看， 在诸位的肉眼里，我的身体显现出来了。再想像诸位的眼睛能看到Ｘ光 ，那麽皮 肉及血液都消失了，诸位现在看见的，便只是我的骨骼。再换另一种 仪器——显 微镜的眼睛——来看，现在站在这里的则是一个复杂的分子结合了 。我们更进一 步深入探讨，现代科学告诉我们，分子是由原子组成，而原子则 由质点组成，最 後一切质量都可以转变成能。能的原本性质是我们看不见，也 抓不到，无形无色， 无从捉摸的。让我们称它为「无形之形」，这个就是「五 」底下的空白处。 　　请诸位注意这一事实：我仍是同一个通常所谓的人，但现在却以不同的形象 在诸位的面前呈现——一个彩色的影像，一个肉体，一架骨骼，一个分子微体 的 结合，以及诸位从各种不同的境界看成的其他许多形态。最後则是无形之形 。 　　这第三个方法——透视分析法，也引到同样的结论：宇宙间的万物万象都可 以深究到它的根源，科学家称它为能，而佛陀称它为「空」。 　　有一点极其重要，要请诸位注意，前面我所说的都是意识理解，而「空」却 是直接的经验境界。容我重复地说一遍：「空」是直接的经验境界。据说当一 个 人达到那境界时，他便会经验到一种极大的快乐感，比一般人所经验到的任 何快 乐感都要强几百倍。不仅这样，「空」是一种没有变动与无常之感的境界 。 　　现在让我再推进一步。诸位都知道，认识了人的痛苦是导致悉达多太子放弃 宫廷生活，做一个苦行僧，去寻求人类解脱大道的直接原因。佛陀列出了人类 的 八苦——苦在梵文里是ｄｕｈｋｈａ。这八苦是生、老、病、死、爱别离、 怨憎 会、求不得和无常（也即是五蕴炽盛）。我没有时间为诸位更详细地解绎 八苦， 但是，如果诸位细心地将它们分析一下，就可以断定，这八苦统统都跟 我们所具 有的肉体，以及我们称为「自我」的意识有关，或者也可以说，肉体 和「自我」 意识是造成一切痛苦的根源。 　　因此显而易见，在「空」的境界中，肉体与「自我」意识已不再存在，苦又 怎麽还能存在呢？当一个人达到那种境界时，宇宙万物，包括他自己在内，都 成 「空」观。所有人类的痛苦以及生死都消失了，都不再执着，这种人我们说 他拥 有了慧眼。 　　这就像忽然从一个极沉重的负担中解脱出来；这就像慈母和他失去了多年的 爱子不期而遇的心境；这就像在一个狂风暴雨的大海中绝望地航行时，忽然发 现 一条地平线时的狂欢。这些是佛经上对一个人得到慧眼时，所经历的大喜悦 的一 点描写。 　　很多佛陀的弟子都达到了这种境界。在佛教里他们被称为阿罗汉，他们已是 圣人。然而佛陀却向他们发出严厉的警告：「不要停顿在慧眼上！」佛陀指出 ， 人的最大的病是执着；当人只有肉眼或天眼的时候，他把不完整、易变的， 因而 也是虚妄不真实的世界看成完全的、恒久的、真实的。他就执着於他所看 到的世 界，一切痛苦由此而生，这是一个极端。可是当一个人用慧眼看见了宇 宙万物是 无常的、不真的、「空」的时候，他喜乐留恋於这个「空」的境界， 这就成了对 「空」的执着，是另一个极端。无论是对「有」或对「空」，一旦 有了执着，那 个构成一切无明和痛苦之根的「自我」意识便不能完全绝灭，人 也就不能澈底解 脱。因此，法眼的获得乃是佛法中再进一步的教旨。 法眼 　　什麽是法眼呢？一个人得到了慧眼之後，能不停滞留恋在「空」的境界里， 却体认到：虽然他在不同的境界里所看到的都是虚妄不实的幻相，然而对那一 个 境界而言，这些幻相即是真的，这个人得到了法眼。 　　现在让我们再参考第二个图表。一个只有肉眼的人会坚持只有肉眼所看见的 一切是真的，他缺乏对其他境界的知识。一个拥有天眼的人会说红内线的形象 、 肉体、骨架、分子的复合体等等都是真的，并执着於这一切。一个拥有慧眼 的人 看出这个图上的一切形象全是无常、无实体和虚妄不真的幻相，唯有「空 」才是 真实恒久的状态，因此便执着於「空」。 　　现在一个拥有法眼的人会说，虽然这一切形象确实是无常、虚妄的假相，它 们却不是与「空」分得开的另一实体，它们都是同体，然而就它们所在的境界 领 域而言，它们全都是真的、实有的。 　　「空」的直接体验给人以大智慧；然而若能把一切虽然都是假相，可是在它 自己的境界领域里却是真的这一点认识了，那就会自然产生一种无条件的、无 差 别的、遍及一切的爱与慈悲。我们认为这种人拥有法眼，在佛教里则称他为 菩提 萨埵，简称菩萨。 　　一旦一个人达到了「空」的境界而又能克服了对「空」的执着，无条件、无 差别、遍及一切的爱与慈悲，便自然而然地从一个「空」的直接经验里产生出 来， 那真是人类的奇蹟，也因此使得佛法成为最独特、最精深的实践教义。 　　让我告诉诸位一个故事，用它来说明得到慧眼的阿罗汉与拥有法眼的菩萨间 不同之处。 　　一座大厦失火了，只有一个导向安全的门。许多人——男人、女人、小孩— — 在这大厦里玩，他们之中只有少数人知道火灾的危险。这少数知道危险的人 ，努 力寻求一条出路。路是又长又难走的。最後他们冲出浓烟，出了大厦，当 他们再 度在户外新鲜的空气里呼吸时，他们是如此地高兴，以致他们就只是躺 在地上， 再也不想做任何事情了。然而，他们之中却有一个人，不这样想。他 记得许多人 仍在这大厦里，而不明白火的危险；而且即使他们明白了，他们也 不知道通到门 口的路。所以，他便不顾自己的疲倦和危险，一再跑进大厦，去 引导别人走出这 危险的地方。 　　这个人就是菩萨。 　　另一个有名的故事，由赫士唐‧史密斯教援（Ｐｒｏｆ. Ｈｏｕｓｔｏｎ　 Ｓ ｍｉｔｈ，他的中文名字是施锡恩）在他的杰作《人类的宗教》里介绍给西 方的 读者。故事是这样的：三个人为了到远地寻宝而旅行横贯沙漠。他们在烈 日下走 了一段很长的路，又累又渴，急切需要一个荫凉的地方休息，和一些水 或水果来 解他们的焦渴。忽然，他们来到一个有围墙的庄院。他们之中一个人 爬上墙头， 高兴地喊起来，就跳进了那庄院，第二个旅行者跟着也跳进了庄院 。接着第三个 旅行者也爬上了墙，他从那里看到一所美丽的花园，在棕榈树的 荫蔽下，还有一 个有喷泉的大水池。在渴累交迫、赤日黄沙的景况下，这是何 等的诱惑！正当他 要跳进庄院去的时候，他想起还有许多许多的旅行者仍旧在 那可怕的炎日沙漠里 拖着沉重的脚步旁徨，不知道有这个绿洲。他终於拒绝了 跳进庄院的诱惑，忍耐 着一切的苦，再爬下墙来，回到那漫无边际、炽热的沙 漠里，去接引别的旅行者 到这个荫凉休息的地方来。 　　我相信在座的每个人都不难了解，这第三个人是菩萨。 　　这里必须指出：这样的慈悲并不是表面的，而是发自内心，深不可测的。它 没有诸如「因为我喜欢你」或「因为你服从我」一类的先决条件。它是无差别 的、 无条件的。这种慈悲和爱是从「空」的直接体验而生，是从完全调和、完 全平等、 没有任何执着的境界而生。 　　为了帮助各位更正确地了解法眼，我必须提出非常重要的两点。第一，法眼 能观照真理的无限方面。正如在无边无际的太空中，天文学家指出许多银河、 恒 星、行星等等一样，在「空」的体验中看出无穷无数的境界，无穷无数的天 堂、 人间，无穷无数的有情众生和不可计数的活动。第二，具有法眼的菩萨是 没有执 着的。在《金刚经》里佛陀一再地说，当菩萨救度众生时，他对主体， 例如「自 我」；对客体，例如「你」；对其余的事物，例如行为；或对时间的 概念都没有 任何执着。因为如果菩萨对任何事物有丝毫执着，他便不能称为菩 萨。 　　说到这里，我希望诸位对肉眼、天眼、慧眼及法眼这四种眼已经有了清楚的 观念。下面是禅宗里两首有名的偈及关於它们的故事。 　　中国唐朝时候，有一次禅宗的五祖要他的弟子们都写一首偈给他看，以显示 他们对佛法的了解。神秀上座呈了如下的一首： 　　身是菩提树，心如明镜台； 　　时时勤拂拭，勿使惹尘埃。 　　五祖评论说，神秀只到了门口，还没有登堂入室。 　　一个名叫惠能的俗人也在寺内。虽然他没有接受过五祖的教诲，却是一个有 大利根的人。当惠能听到这首偈时，他不以为然，便说：「我也有一首偈。」 於 是就宣读他的偈： 　　菩提本无树，明镜亦非台； 　　本来无一物，何处惹尘埃？ 　　後来，惠能做了五祖的弟子并证到大觉大悟，成为禅宗史上最有名的六祖。 他对不同根性的人施以不同的教诲。虽然没有这样的记载，我敢说，六祖会毫 不 犹疑地告诉一个来求教的初学者： 　　身是菩提树，心如明镜台； 　　时时勤拂拭，勿使惹尘埃。 　　现在我想问：神秀是用了那种眼作他的偈？惠能又是用了那种眼不同意神秀 而念出他的偈？为什麽在他成了六祖之後，他却可以用他先前所不同意的偈来 教 人？现在六祖用的又是那一种眼呢？我不回答这些问题，愿意把它们留给诸 位， 以便诸位都可以找到自己的答案。 佛眼 　　现在我们来谈谈佛眼。 　　到此为止，我算勉强说了一些关於前四种眼的解说。可是关於佛眼，我确实 无法说什麽，因为无论我说什麽，都是隔靴抓痒，不会中鹄的。 　　但我也很明白，我不能就此停止，站在这里，一声不响，像佛陀那样，就只 举起一朵金色莲花。不仅我没有像佛陀那种透过沈默能够传达了解的辐射力， 而 且诸位也不会满意。那是可以了解的，因为不但我们的眼是肉眼、我们的耳 朵和 意识也同样都是肉体的，所以我们必须使它们满足。因此，我总得说上一 点儿： 　　一、诸位一定会注意到，当我谈到前面四种眼的时候，总有一个主体和一个 客体。譬如说，就肉眼而言，人是主体，世间现象是客体；就慧眼而言，阿罗 汉 是主体，「空」是客体；当我说法眼时，菩萨是主体而宇宙间万千境界是客 体。 然而，现在谈到佛眼时，倘若说佛是主体而宇宙是客体，那就绝对错了。 因为佛 与宇宙之间区别已经不再存在；佛就是宇宙，宇宙就是佛。倘若说佛拥 有佛眼， 这话是同样的错误，因为佛与佛眼之间也没有差别；佛眼就是佛而佛 就是佛眼。 简而言之，诸位所能提到的任何相对观念，在佛眼下都不再存在。 甚至「空」也 不存在，因为「空」就是佛，而佛就是「空」。 　　二、我对佛眼想说的第二点，是关於「无限的无限」概念。我说「无限的无 限」是什麽意思呢？如果我们说人类宇宙观的概念是无限的，那麽拿它和佛陀 宇 宙观的体验相比较，只就有如一个泡沫在大海之中。这是不可信的吗？是的 ，这 是难信的。但是让我们想想数学里说些什麽。诸位知道一次乘方是一条直 线；两 次乘方是一个平面或面积；三次乘方代表一体积或空间，其大小已经可 能是无限 的了。现在四次乘方怎样呢？五次乘方以至若干次乘方又是怎麽样的 呢？如果诸 位能向我解释若干次乘方代表的是什麽，诸位对佛陀的宇宙观—— 无限的无 限——就已有点了解了。 　　三、我对佛眼想说的第三点是瞬息性和「一发即到性」，这又是一个很难为 人们了解的概念。对我们来说，时间的持续是一件确确实实的事。因为有这个 时 间的因素，人从一个婴孩长大为青年、成人和老年等等。若说在佛眼之下时 间是 不存在的，这是我们不能了解的。那就是佛眼之所以为佛眼。亿万年无异 於一利 那。照我们的宇宙观看来，距离地球以亿万光年计的世界，佛可以在一 瞬间到达， 这是如何的奇蹟！ 　　四、关於佛眼的第四点是互摄互入的总体性与无不涵摄性。诸位中可能看过 一部叫「黄色潜艇」的电影。在那电影里，有一个真空吸管的怪物，它能吸进 任 何遇到的东西，在它吸完世界上一切东西以後，它开始吸它所站着的大地。 真空 吸管是如此有力，以致它把整个地球吸到了自己身体里面，於是它也吸进 了它自 己。这一个描写可以给诸位一些无不涵摄的概念。 　　综结而言，我对佛眼提到了下列四点： 　　一、无主体与客体，那是绝对待，没有相对概念； 　　二、无限的无限，那是绝空间，没有空间概念； 　　三、瞬息性和一发即到性，那是绝时间，没有时间概念； 　　四、总体性和无不涵摄性，那是无空无，没有空无所有的概念。 　　这是佛眼的四种概念。 　　在我结束今天的讲话前，我要给诸位再讲一个有趣的故事： 　　有一对夫妇，常要争吵，後来他们听到了五眼的说法。有一天他们又开始吵 嘴了，看起来那又将是一次像往常一样的争吵，弄得夫妻两人都恼怒非常，气 愤 颓丧，以致他们可以好几天见面不讲话。正在这当儿，忽然丈夫说：「现在 我在 用我的天眼，呀！你只不过是一具骨架，我为什麽要跟一具骨架争吵呢？ 」妻子 静默了一会儿，然後放声大笑。丈夫问她：「你现在干什麽？」妻子说 ：「我正 在用我的慧眼，你已经消失了。现在没有什麽可以恼我了。我很快乐 的在『空』 的境界里。」然後他们两个都大笑着说：「还是让我们都用我们的 法眼吧。虽然 我们都是假相，但让我们在这个境界中快乐地生活在一起吧。」 　　今天我们庆祝这位伟人——释迦牟尼佛的生日，智海法师还要赠送诸位一个 大生日蛋糕。我现在所赠送的只是一些生日糖果而已。我的生日糖果是这句忠 告：「不要总是用你的肉眼，要把视界扩大。」不要让你的心老是被这个细窄地 段中所见到的事物弄得神魂颠倒。把窄带打破，把视界扩大，发展张开你的天 眼。 渐渐地发展张开你的慧眼。到了这个境地後，请诸位想着在那广大炽热的 生死大 漠中挣扎的许多同胞以及别的可怜众生；张开你的法眼。最後我希望诸 位全都有 佛眼，诸位都成佛。 　　谢谢诸位！ -- ＋ ╴土__ 如果您在乎动物，环保，甚至健康；请多吃一餐素。╭╗ ㄠ 　　　　 ╚╯ ╯│╰────────────────────────╯ --

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