不知哪位法师写的 现代佛教之审思 佛教原本的宗旨就只有一个，就是「解脱烦恼」。而不同的理论解说，只是一个方便法门 ，其目的是为了帮助大众体悟佛法的道理，藉由方便法门的理论及修行方法引导，而使大 众契入「解脱烦恼的大道」。 唯其经历印度大小乘诸论师以及中国诸宗各大善知识的整理、修证、演绎，逐渐形成了宗 派之分。如果是以承先启後，为了使大众更加容易理解、证悟的角度而言，是值得赞叹、 敬佩、尊重的。 如果以推翻、批判前人的贡献，为了吸引徒众，增加名声、获取利益为目的而另起炉灶， 是不足取法的。 现代人的自我中心都非常强，不少人都抱有发挥自己的所长、所能的雄心壮志。如果针对 自己的所长、所能，运用佛、菩萨、前辈祖师们的智能，将其发扬光大，而走出新的路来 ，造福更多众生，那才是值得敬重的大德。如果抛开佛、菩萨及前辈祖师们的智能，为了 自身名利，巧立名目，将佛、菩萨及前辈祖师们的论述，改换个名词说法，加入一些似是 而非的解说，增加神秘感来抬高身价，迷惑众生，对众生不但无所助益，反有害，最是可 恶而不可取。 释迦牟尼佛入灭後的佛教，渐渐在印度发展成为小乘及大乘的各派学说。然後传承到南洋 成为南传佛教，到汉地成为汉传佛教，到藏地成为藏传佛教。到各地经时间的积累，以及 受到当时当地的文化背景的刺激与因应当时当地社会的需求下，在其原有理论基础上又各 自发展成不同的宗派论点与修持特色。在这发展变化之中，从没有任何宗派放弃释迦牟尼 佛的根本原则。 在历代的传承及弘法的过程中，随着时代的变迁与弘法者的心态和做法，使得一般不了解 佛教演变历史和佛教之真实理论意义的群众，产生了门户之见，逐渐演变为我强你劣的派 系宗门之争。使的大家对佛教产生了诸多误解与负面看法，甚至批判，这一切的问题的发 生，实非佛教本身的问题，而是人的问题。 佛教这麽好，知道的人这麽少，误解的人这麽多。佛教的智能，被人指责，被人忽略， 都是误解了佛教的真实义理。以致有不少人对佛教的义理及实践生疑而不能生起信心了。 以致於现代真正了解佛学、深入修习佛法的人稀少，实践佛法的人更是寥寥可数。多的是 与俗化的民间迷信合流了的。以致於大多数的群众，都把民间迷信的信仰与偶像崇拜和佛 教划上等号。这是我们佛教信仰者及弘法者要审思检讨的。 在现代的社会中，要如何回本朔源，将佛教回归原始的教理本原，不要在落入狭隘的门 户之争。慎密的思维、整理、互相激荡，为今天这个世界的大多数人，整合出一个比较容 易接受容易、理解可以成为普遍信仰和实践的佛教思想主轴。此做法，并非在现有宗派上 ，再另创一新宗派，也非将所有宗派合为一。而是各个宗派之间，要有宽宏、包容的心， 去接纳别的正信宗教、派系的存在。各自依缘接引与自己本宗有缘的众生。传扬自己本宗 之教理。不去评论其它宗教、派系的是非、好坏、高低。彼此和协共存，共同依思想主轴 为净化人心、创建社会祥和、为整体人类与自然环境、生态之大环境的发展而努力。而非 为了一己之私论人是非、颠倒黑白，如此即有违宗教本质。对人我之心灵并无任何助益， 反受其害，更增长人我的贪慾、助长分争。须知没了大环境的依托，那有小我生存的空间 。 如各个宗教、派系，能放下我执、摒弃私慾。达成共识，共同我大我的大环境，共同为净 化人心、创建社会祥和、为整体人类与自然环境、生态之大环境的发展而努力，那就是众 生之福了。 --

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