桥流水不流 http://book.bfnn.org/books/0223.htm 元音老人主讲 一九九0年十一月十四日讲於杭州 「空手把锄头，步行骑水牛，人从桥上过，桥流水不流。」 傅大士这首偈看来有些玄虚，叫人莫名其妙。「人从桥上过」这句话好懂，我们 从桥上过去了。怎麽会「桥流水不流」呢？「空手」怎麽「把锄头」呢？「步行 」又怎麽「骑水牛」呢？这是什麽道理？原来是说，我们的肉身躯壳是等於我们 住的房子，而佛性才是住在里面的真人。众生迷於色相就错认这个色身肉体是我 ，而不知佛性是何物，以致造业受报，生死不了。这首偈就是提醒我们认识主人 公，不要错认假相。我上次讲临济大师说：「看取棚头弄傀儡，抽牵全藉里头人 。」就是说这个肉体自己不会动、不会讲话，也不会听话。我们能运动、工作、 走路、讲话、听话...都是这个主人公的作用。 这首偈就是颂这个主人公的。「空手把锄头」，我没有拿东西啊，原来拿东西的 那个手（即肉体），就等於你的锄头，是主人公在指使你运作。「步行骑水牛」 ，你能够走路、奔跑，也是主人公驱使肉体的妙用，就等於人骑在水牛上赶牛走 路一样。「人从桥上过」，肉身就比作桥，人就是主人公，人在世上不过住一段 时期，就要走了，就圆寂了，等於在桥上走过去了。所以，根据这个人生无常的 道理，古人说：「夫天地者，万物之逆旅。光阴者，百代之过客。」这个社会， 这个世界就是个旅馆，暂时住一住就要走的。大家何必在这里争王称霸，斗争不 息，杀戮不休呢！？「人从桥上过，桥流水不流」。人从桥上过，我们这肉身壳 子是不长久的，是变迁的。人由少而壮，由壮而老，这「桥」不就是在流转吗？ 在变化吗？「水不流」，水是代表我们的佛性，它是不流动的。它是亘古常存， 不来不去，不动不摇的。这个颂主人公的偈子好啊，就是要我们明心见性。 但是，打开来见到本来，不过才到法身边。如同回家只走到房子外边，非但没有 入室，还未登堂，差得远呢！要做功夫，时时不能懈怠啊！假如你们今天做做， 明天停停，这怎麽行呢？要知「打坐」，「打」是打死妄念，「坐」是坐见本性 。假如什麽时候都能坐见本性，这是真打坐，不是坐在那里任妄念翻腾，装模作 样为打坐。所以我们修法，要在心地上做功夫，时刻不能放松。『心经』第一句 「观自在菩萨」，不是统称某某菩萨，而是教我们做功夫，观自在—时时观照自 己的本性，在本位上不要有走着。假如你上座也坐不安稳，下座後也不摄心观照 ，任妄念游走就是流浪！那就错过一生了。 见到法身边不算数，这时自救不了，需继续用功，进入法身正位，更要法身向上 ，才能圆证佛果。法身向上是什麽？一个和尚问长沙景岑禅师：「师父，请你开 示，何为法身向上？」他说：「一根针，三尺线。」（这就是一切平常，随缘应 用，不着玄妙）。和尚不懂，请师父再开示。他又说：「益州布，扬州绢。」益 州的布和扬州的绢都是很出名的。这就是教我们在悟道後於日常工作中顺逆自在 。不是顺了就高兴，哈哈笑；逆了就烦恼，就发火。须做到顺也好，逆也好，顺 逆自在，安闲自得，潇洒无物，一切恬然自尽，才是一个绝学无为的闲道人。到 这地步就坐也不要坐了，安然无事了。孔老夫子说：「七十从心所欲而不逾矩。 」就是尽管想做什麽就做什麽，都不会越出规矩范围。因为他心空了，不再着相 ，不会再做不道德之事了。有人问我：「假如我坐得心空了，我可以去杀人放火 吗？」这种问题真幼稚得好笑，你杀人放火还心空吗？你为什麽要杀人放火，还 不是为了着相？要越货，要劫财吗？这正是着有，还说什麽心空呢？你真心空就 会悲智双运，会可怜众生不了解实相，而着妄情，天天造业受报，妄受生死轮回 之苦，就会想方设法救度他们，哪会再做伤天害理之事呢？ 法身向上是透过理边，在事上圆融无碍，不是一天到晚不做事，死在那里不动的 ，死坐在那里决不能成道。因为要除尽多生历劫积累的执着妄习，一定要在境上 练，在境上多碰钉子，多经敲打，才能把习气消光。不在境上练，死定在那里， 妄习种子伏藏在里边，一经翻动习气更大，压也压不住。所以要除尽妄习，非在 事境上锻炼，将其连根拔除不可，不是修个灭尽定，将妄种压伏在那里可以了结 的。 我们的无明分四等：粗妄、细妄、微细妄、极微细妄。这四等妄，尤其後面的二 种，一定要在境上练，在随众生滚中锻炼出来，才能将其消掉。众生的习惯、习 气各各不同，你要度他就须舍己从人，要随顺人，自己先须将习气消尽，才能跟 别人跑。所以菩萨有四摄，这随顺他人就是同事摄，你和他一起干，才能把他拉 过来。每个众生的脾气都不同，你都能适应，都能对机，你的主观微细习气才能 消尽，你的心量才广阔，这无明很细微，像沙泥一样多，教中叫尘沙惑，这种妄 念一定要在度生中才能了。所以你度众生，千万不要居功自傲，还要感谢众生， 因为你成道，是众生帮你成道的，没有众生，你的习气改不了，福德也无由积累 啊！初做功夫要有为，有执着，但循序渐进地做去，功夫做熟了，从保而任，从 任而化，那就进入无为了，无为也不住，更进而浑化相忘，才能圆证菩提。功夫 不是天上掉下来的，没有天生释迦，诸佛也是修出来的，锻炼出来的。我们每一 个人都有佛性，和诸佛一样。只要用功修，勤除妄习，皆能成就。有人问：假如 我们现在把无明修掉成佛了，将来会不会再有无明加进来，佛又变成众生呢？答 曰：不会。因为，从无始以来我们有这个佛性时就同时有无明，从来未曾觉悟过 。如同在矿之金，与砂混杂，经过修炼，去尽无明，犹如出矿之纯金除清杂质不 再入矿一样。修成功後，不会再起无明了。 「人身难得今已得」。虽然世界上有几十亿人口，但得人身的只不过是一指甲土 。这一指甲土和大地的土相比较，不得人身的就太多太多了。像细菌、鱼虫、蚊 蝇等，不晓得有多少，它们可怜不得人身啊！我们现在既得人身，就要珍视这身 ，不要辜负它，糟蹋它，浪费它，要把它放在珍重的位置上做些有益众生的事， 才不枉到这世界上来做人一场。「佛法难闻今已闻」，佛法能有多少人听？就更 少了，有人听到的「佛法」只是烧香拜佛，求佛菩萨保佑长寿、享福、儿女孝顺 ，或是找个好对象，做生意发财等等，各有所求的佛法。这不是真正的佛法。佛 法是教育我们怎样做人，怎样去除迷情，认识人身、宇宙之由来，怎样了脱生死 ，怎样教化众生共同超脱六道轮回之苦，共享本性天真之乐的。但是，我们的佛 菩萨是大悲心切的，要广度众生，先要把众生引进门。先满足众生的欲望，你要 牛给你牛，要发财、做官，就给你发财、做官，你要什麽就给你什麽。观世音菩 萨和药师佛就是最典型的例子。在你得到这些时，你内心就种进了一颗种子，这 都是佛和菩萨所赐与的。佛种子种进了，将来决定成佛，这叫「先以欲勾牵」。 等你研究了经论，把道理弄清楚了，才知一切都是虚假不实的，犹如水中月影不 可得的。那就一切放下，大开佛智慧了。再经努力用功，除尽妄习证成大道，即 可利他度化众生了，这就是「後令入佛智」。佛为度化众生，想尽方法，真是太 慈悲了。 像我们心中心法，也是为了开智慧成佛。六个印有不同的作用，第二印可以消业 障，治毛病，也可以开天眼。开天眼就能看见佛、菩萨、地狱、鬼道与十方世界 。但是你不要怕，一切相都是你自己，怕的话，就不要用。从前有个人想开天眼 ，第二印结了一年，一下子他看到了伏魔金刚神，那样子很可怕，他一下子吓坏 了，吓得魂不附体，发神经病而後死了。所以心不空，不要开天眼，以免闯祸丧 生。上海有个人修其它密法的，打坐中见到佛、菩萨，心生欢喜，忽然想起有些 魔也会化成佛、菩萨的样子来迷惑人，就去问他的师父如何辨别佛和魔。他的师 父对他说：「要试真假，只要念「嗡阿吽」来考验他，真的佛就不会逃走，假的 就站不稳了。」他听师父的话，当再度见到佛现前时，遂念「嗡阿吽」考验他， 见佛没动。他开心了，以为这是真佛，每天打坐，每天见到佛、菩萨，开心得很 ，哪知一住相，魔即趁虚而入。一天上座，突然出现很可怖的形像，伸出尖利的 钢爪来抓他，他一下子吓坏了，神经出了毛病。就此疯狂，不省人事。这是他的 师父害了他。应该於见到任何相时都不去管它，只给它个不理、不睬，好的既不 喜，坏的也不怕，心不动摇，什麽事也没有。我们有一个师兄弟，打坐时看见一 只扇子大的大毛手，闷在他脸上，他心慌死了，赶紧持咒，这个咒、那个咒，所 会的咒都念光了，大毛手也没有去掉。他转念一想：去不掉就算了，反正肉身是 假的，法身是不坏的，随它去好了。这样心空不动，大毛手就没有了。所以见境 心不能动，既不要怕，也不要喜，打坐当中各种境界都会有，千万不要动，不要 怕。再讲个例子，有个北京人家里有十几间房子，有一间房子专门摆箱子的。有 一天，他在自己房里打坐，出定时突然发现自己到了摆箱子的房间里去了。因外 面锁着，他出不来，在里面叫，家人来开门，问他怎麽到了这里，他自己也不知 道。怎麽回事呢？这是他从前动过心，想这个放衣服的房间清静好坐的，打坐时 入定了，心印和慧心所相合，一下子就过去了，因为他入定时心空了，人身相没 有了。所以能穿墙入壁，我们能得神通就是这个道理。心真空了，神通自然发现 。像鸠摩罗什小的时候，随他妈妈到庙里烧香，他把大香炉一下子举了起来。过 後，他想：「怎麽我这个小小年纪能举起这麽重的东西？」心动了，再举，举不 起来了。心一生，就有碍，举不起来了。同样，李广打猎，看到草丛中有一块大 石头，以为是老虎，「啪」一箭射进去。走近一看，哎呀！不是虎，是大石头！ 大石头怎麽箭会射进的？再射，射不进去了。我们的心力就有这麽大！像前面说 的：生公说法，顽石点首。就因为他心量广大。凡夫的心太狭小了，只能遍自己 肉体而不能动其他。所以，我们要法身向上，要锻炼，印开狭窄的「朱点」，才 能起大用。坐在黑山背後，一辈子、两辈子、三辈子也不会成功的。 释迦佛说：末法时代，佛法在居士手中，不在和尚、尼姑手中。戒、定、慧，大 小乘有区别。比如讲酒戒，酒能乱性，小乘自己不能喝，可以卖给人家喝。大乘 自己可以喝，不可以卖给别人喝。为什麽？因为自己喝有把握，不会酗酒。小乘 是我不喝，不会闯祸就行了，人家闯祸不干我的事。僧有二种：一种是小乘罗汉 僧，学小乘戒、定、慧三学，剃头，穿僧伽衣。第二种是大乘菩萨僧，学大乘戒 、定、慧三学，不剃头，不穿僧伽衣，穿俗人的衣服，这是大乘菩萨僧。我们能 依佛的教导持戒修行，没有家室，能证见本性，能为人说法，这就是僧，就是出 家。我们要好好做功夫，不要把自己看小：「哎呀，我就是凡夫。」不！我们都 是佛，都是菩萨。我们和佛就只有一点之差，就是在发心的时候，自己不敢承当 自己是佛。佛教有五乘差别。一切众生都是佛，都具有和佛一样的无漏智慧，和 佛的功能无二无别，都能够成佛，这个发心就是佛乘。自己看不起自己，我是凡 夫，顶多来世做个好人，或升天，享享福，这是最下的人天乘。基督教就是人天 乘。因为它靠天主，死後升天，充其量不过是大梵天，大梵天还在色界，是不出 轮回的。由此可知之所以有人天乘、罗汉乘、辟支佛乘、菩萨乘与佛乘的差别， 全是由我们发心的大小而决定的，不是由哪位佛、菩萨安排的。圭峰禅师说：「 识冰池而全水，藉阳气以消融；悟凡夫而即佛，资法力以熏修，冰融则水流润， 方呈溉涤之功；妄尽则心通灵，始发通光之应。」就是告诉我们：凡夫就是佛， 要用佛法来熏修，就像冰就是水，要假阳光来融化一样，冰融为水，即可流通、 灌溉、洗涤，我们经过用功、修法，将妄习消尽，也就能现神通，起妙用了。人 人都能发神通，没有什麽稀奇。有的人很骄慢，看不起别人，这就不对，发挥妙 用，人人都能。我们常常说：「神通与妙用，运水与搬柴。」这运水搬柴，谁不 能呀？假如这不是神通妙用，那麽这能「搬」能「挑」的是谁呀？这不是我们的 真性的神用吗？讲到通，就是通达无阻。我们妄念一生，就处处有阻碍，没有妄 念就自然通了。 妄心、妄念、忘想三个词，说起来像是一个意思，但是其中大有分别。妄心是我 们本真的心夹杂了无明。所以第八识是生灭与不生灭的和合体，因有无明在，粘 着外境，如水起了波浪，变成了妄心了，这是个根本无明。妄心对境之後就动心 起念，这叫妄念，妄念一起，爱的想取到它、占有它；不爱的与我的心相违的就 厌恶它、舍离它。心粘在境上不放，就成妄想。中国字很有道理，想是心上加个 相字，色相粘在心上不去便成想了。念字也是：人二心之意，本来纯真之心见境 一动，第二心起，便是念了。要除妄，心不要动！心不住在相上，妄想就没有了 。但不能压念不起，压是无效的。如搬石压草，石去草又生起来了。即或压死了 ，你倒变成土、木、金、石块不能起妙用，还成什麽佛呢？所以要用活的转化的 方法，念一来，就觉而化之；如果妄念势力强，就念佛或持咒，把心转移到佛法 上去了，就把妄念化掉了。如果念起不觉，跟着它跑，这就不对了。所以古德说 ：「不怕念起，只怕觉迟。」念尽管来，你来，我就把你转掉，不让你停留，不 跟你跑，你有一百个念头起，我有一百零一个转，结果还是我胜。我超过你了， 量变就成质变了！你们知道在化学中，酸的东西要把它变成硷，如果有一百毫升 酸，就用一百二十毫升的硷来中和，结果酸跟着硷走，全变成硷了。所以妄念来 了，不用怕，怕的是不觉。念头起来，跟着妄念走，你不觉跟进去就变成妄想了 。妄的种子种进八识里面去，妄心就更浓厚了，妄上加妄，怎麽能成道？所以做 功夫就是慢慢地消除妄习，直至把它消光。密宗能证道，因有佛力加持之胜，不 要二十、三十年时间。但是现在不少人是真法假修，一边坐一边妄想：哎呀！这 事情怎麽安排呀？那桩事怎麽了结呀？还有的人，今天坐，明天停。这怎麽行呢 ？还不如做气功的人，他们是假法真修。气功不能了生死，是假法。他们却很认 真地修炼，拼命地在那里用功。「一天能卖十个假，十天难卖一个真。」末法的 众生，真是愚痴之极啊！ 我们心中心法经过灌顶传授，就有护法神保护你，你们不用功，他们会哭的。你 们得了大法，不珍视好好用功，辜负佛、菩萨的一片深心，太可惜、太愚昧无知 了。上海有个弟子，印结错了，听边上有人说：「印结错了。」他吓了一跳，「 是谁在和我说话？」向左右一看，一边站一个人青面，一边站一个人红面，他吓 坏了。这是护法神现相指正他的错误，鼓励他好好用功修法。所以你们得法後， 要打起精神，好好用功，千万不可轻忽，辜负了佛、菩萨的恩德。 杭州天目山有个高峰禅师，参禅时总要打瞌睡。他想：「这样几时才能成道啊？ 到倒挂莲花上去参！」倒挂莲花是个悬崖峭壁，立在上面，就要小心谨慎，偶一 大意，就会掉下去，有粉身碎骨的危险。他想这样参禅，必会提高警惕，不再打 瞌睡了。但他睡习很重，站在峭壁上还是打瞌睡，一下子卜隆冬掉下去了，「哎 呀！不好了，这下没命了。」结果安然无恙！睁眼一看，一个金甲神拿着降魔杵 站在他面前，「这不是韦驮菩萨吗？」他想。这位来者正是韦驮菩萨！他忽生一 念，对菩萨说：「韦驮菩萨，你来给我护法，大概像我这样用功的人还很少吧！ 」韦驮菩萨说：「像你这样用功的多如牛毛，你发这种贡高我慢之心，我一百个 劫也不来管你。」说完隐去了。他听了懊悔不及，只能坐在那里哭：「这下坏了 ！没菩萨保佑我，怎麽修法？」哭了一阵，想：「我当初修道也没有想着依仗韦 驮菩萨保护我，把生死置之度外，我当他没有好了，再站上去修！」修啊，修啊 ，人一恍惚，又跌落下去了，以为这回可真没命了，结果又安然无恙。他睁眼一 看，又是韦驮菩萨在面前。他斥责菩萨说：「哎呀！你这个菩萨打妄语，说一百 个劫不来保护我，怎麽又来了？」韦驮说：「你这个小子不懂事。『楞严经』上 说的「一念顿超百万劫』，一念勇猛心可超过百万劫。你别说这一百劫，就是百 万个劫早就过去了。」「噢，我糊涂！顶礼，顶礼。」高峰深自愧疚地谢罪，更 精进用功，後来成为临济宗的元代大德。参禅全凭自力，须起大疑情，所谓大疑 大悟，不疑不悟。因为不疑妄念隔不断，即无法打开本来面目。近代禅和子，都 起不起疑情，在那里念「念佛是谁？」所以不得力，不能开悟。普贤菩萨有见於 此，将假佛力修持的心中心法传於愚公，以补禅宗之不足，而续佛慧命。所以我 们要珍视这部大法，虔诚恳切地修持，千万不可轻忽！ 能得到我们这个法不容易啊！我们这个法在西藏要修二十、三十年後，方能传习 。因为西藏人要有个相的依靠才行，没有依靠他就不能修。日本东密也有此法， 但因此法是密宗的心髓，是最高深的法，不能轻传，须得阿闍黎的法位才能传， 一般人也学不到。现在，我们能得到它，真是无上的福报。故须竭尽全力修持， 以期迅速打开本来见到佛性，然後再历境练心，勤除妄习，一地、二地、三地上 上升进，到第三地即能够出意生身了；五地之上，就能证到三、五个化身，能变 化了；到八地以上，我们的前五根（眼、耳、鼻、舌、身）都起变化了，世界亦 在起变化。所谓种类具足，无行作意生身，就是山、水、房子、花草样样都有， 都能变显。虽能显化而无显化之迹。这就是无为，不是没做，而是不用有意去做 ，自然变化的。 上面说过，弥勒佛对善财童子讲：「因广度众生，积累功德，所以感得庄严的报 土了。你也要如此用功，勤除妄习，广度众生，才能得後得智，而圆满报化身。 」所以我们不能得少为足，必须於证见本性後，上上升进，证到十三地，才能圆 证果地佛。 证成佛果的时间短长都靠自己掌握，没有一定的时限。比如释迦佛见到古佛的无 限光明报身，很羡慕。他想：我也要证到这个报身。就拼命用功，日以继夜地用 功，结果提前七劫成功。我们修法，往往今天推明天，明天推後天，推来推去， 推到弥勒佛下生也不能成就，如果能拼命用功，无一人不能提前成道。『法华经 ‧授记品』释迦佛给诸大弟子授记：你将来什麽时候成佛，叫什麽名字。一一授 记的时限，是不是固定了呢？不是的，真用功的人习气扫空了，就能提前成佛。 所谓三大阿僧祗劫是三个（见道位，修道位，证道位）证成道果的不可知之时。 时间的长短，全视自己努力不努力而定。比如阿难尊者和释迦佛一齐发心修道， 结果佛已证成果佛，阿难尚未开悟，即是明证。「嗡巴拉巴拉...」这个咒扫除 习气很快。平时你要发火了，可大声持咒，把你的火气熄掉。我们修道，要恒顺 众生，不是要人家顺你的心。要恒顺众生，一下子还容易，恒久地顺从就难了。 所以说做一件好事容易，要持久地做就难了。但为佛子者，就要练这持久之力呀 ！ 开悟不好求，不要着急，要水到渠成。咒念到无念处就自然不念了，一时能念之 心与所持之咒忽然脱落，就打开本来，亲证本性了，但一求就不来了。 圆顿法门讲理事不二，理就是事，事就是理，理到事就应该到。如果说，理到了 ，事还没有到，理就是没悟，事到了才是真悟。根本不和你讲习气，讲习气就是 没有彻悟，彻悟了还有什麽习气？！『楞严经』说：「理属顿悟，乘悟并销。」 就是说，彻悟时，什麽习气都消尽了。後来人依此理说，禅宗只到六祖为止，後 面不算宗，只算教了。为什麽呢？後面禅宗行人都讲顿悟渐修了，顿悟其理，渐 修其事，有渐次就是教了。「理属顿悟，乘悟并销」，「事则渐除，因次第尽」 。教上分顿悟、渐修，所以『楞严经』说的是两种法。上面是顿悟，下面是渐修 ，并在一起作为一种法是不对的。现在我们迁就众生的习气根基，将顿悟渐修联 合在一起说先打开本来证见理体，然後再事上锻炼，渐除妄习。本来佛说的法， 因各人悟境不同而各有千秋的。昔佛住世时，一次说法後，弟子们讨论时争论起 来，各说各对，问佛，佛说：你们说的都不是我的意思，但都可以用。适合各人 的根基，可以用就算了。顿悟、渐修，适合近代人的根基可以用就算对了。 惠能和神秀的两个偈子都不好。神秀说的是渐修，而禅宗是顿悟、顿修、顿证的 圆顿法，所以五祖不把衣钵给他。六祖说：「本来无一物。」这就偏空了。所以 五祖说：「也没有见性！」若真见性了，五祖为什麽还要三更说法，说到「应无 所住而生其心」六祖才大悟呢？这个偈子改一改：「菩提权做树，明镜假作台。 」现相妙用啊，暂且做做树台也不妨！「本来不染污，说净亦尘埃」。有个清净 ，还是尘埃。本性是不垢不净，空无一物的，垢既无有，净又何来！？但现在把 这两个偈子联合起来亦很当用。因为现代人根钝，不「常常勤拂拭」，扫除妄习 ，怎能成道？不作「本来无一物」会，又怎能不着有？所以近人说：六祖与神秀 大师合起来，六祖是醢首摩罗一只眼，而神秀是双目圆明，信不诬也。 --

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