※ 引述《swandance (惭愧者)》之铭言： : ※ 引述《haryewkun (Har)》之铭言： : : 若因缘果报的法则，是超出我们所能想象、理解，那麽佛经三藏十二部，从 : : 一开始就要来何用？佛用四十九年说法，说给谁听？ : : 佛经的每一句话，都是根据我们根性而说。每一句，都说得清清楚楚、容易 : : 理解。因为，佛法就是佛为我们而说的。 : : 若因缘果报的法则，并非我们所能理解，佛不会花时间说它。佛会说它，正 : : 因为那是我们所能够理解的，也和我们解脱切身相关。 : : 若你不信自己能够自佛经中，明白佛经的意思，则疑法、疑我。这就难了。 : 我说的是「因缘果报的复杂性、深奥性」，你却改成「因缘果报的法则」。 : 佛菩萨说「众生业报不可思议」，又说「缘起甚深极甚深，难通达极难通达」。 : 不过我也懒得谈，因为与心地刚强的人论法，没有什麽意义。 : 有句话说「我慢高山，法水不入」，又说「佛法是为心地已经柔软的人说的」。 : 戴着有色眼镜看世界，眼中世界的颜色是“清清楚楚”，但那不是世界原本的清楚。 : 以私心测佛智，头脑里的佛法也是“清清楚楚”，但那也不是佛法原本的清楚。 : 既然你认为自己的理解都是对的，那就任随尊意。 转载自<阿含经故事选> http://www.wisdomvoice.org/agama/book/as/as069.htm 069.复杂的业报 　　有一次，佛陀到摩揭陀国首都王舍城游化，住在城北的迦兰陀竹园竹林精舍。而尊者 三弥提，那时也在舍卫城附近，住在一处僻静的林间小屋中。 　　这天午後，有一位名叫「普达梨弗」的出家外道，正好走到尊者三弥提的住所，就进 屋去参访他，向他提了个问题： 　　「三弥提道友！我曾当面听沙门瞿昙告诉我说： 　　『肢体和言语所造的业，那是不实在的，只有意念所造的业，才是真实的。又，有一 种禅定，当进入那种禅定时，会完全无感觉。』」 　　「普达梨弗道友！世尊不曾这样说，你不要这样诽谤世尊，诽谤世尊是一件不好的事 。道友！世尊一再教导我们： 　　『如果故意造业，而且也付诸行动达成了，那麽，业报是一定有的，若不是在当世， 就是在以後的来世。但如果不是故意的，那就不必然会有业报了。』 　　至於禅定，确实有一种禅定，当进入时，会完全无感觉。」 　　普达梨弗外道不同意尊者三弥提对业报的说法，再三地与尊者三弥提争辩，尊者三弥 提也再三地重申他的看法。最後，普达梨弗外道问： 　　「三弥提道友！如果故意造业，而且也付诸行动达成了，那麽，会受什麽种业报？」 　　「普达梨弗道友！如果故意造业，而且也付诸行动达成了，那麽必定会受苦报。」 　　「三弥提道友！你随沙门瞿昙出家多久了？」 　　「不久，才三年而已。」 　　普达梨弗外道心想，才出家三年的年少比丘，就能坚定地为他的老师辩护，更不用说 是长老比丘了。虽然他对尊者三弥提的回答，很不满意，但一时也提不出什麽有力的反驳 ，就掉头走了。 　　他们两人的对话，被坐在不远处的尊者大周那听得一清二楚。於是，尊者大周那就将 所听到的告诉了尊者阿难。尊者阿难认为此事应当去禀报佛陀，就带着尊者大周那去见佛 陀。 　　佛陀了解了来龙去脉後，告诉尊者阿难说： 　　「阿难！我不记得见过普达梨弗这位外道出家人，怎麽会对他说那些话呢！又，看那 三弥提比丘，愚痴而不明究理，普达梨弗所问的问题不明确，涵盖了好几种情形，他不分 开来回答，却只以一种答案来回答。」 　　「世尊！三弥提比丘也许是依『诸受是苦』的道理来回答的，这有什麽错呢？」尊者 阿难为尊者三弥提辩护道。 　　「看！阿难，连你也不明究理！三弥提比丘应当回答说：如果故意造乐业，而且也付 诸行动达成了，那麽必定会受乐报；如果故意造苦业，而且也付诸行动达成了，那麽必定 会受苦报；如果故意造不苦不乐业，而且也付诸行动达成了，那麽必定会受不苦不乐报。 　　阿难！如果三弥提能这样回答，普达梨弗一定被他折服。 　　阿难！如果你们能听如来广泛而深入地解说业报，一定能更加清楚而获得法喜。」 　　「世尊！现在说正是时候，我们一定会好好记住，好好遵行。」 　　「阿难！有人不离杀、盗、淫、妄、……邪见等十恶行，但死後却生在善报的天上。 或有得天眼神通的修行者，正好看到这种情形，就坚定地下了没有恶行、恶业报的结论， 并且执着这才是唯一的真理，这是我不能同意的。我同意有些行恶者死後生天，但却不同 意所有行恶者死後都生天的结论。因为如来知道，为恶但死後生天的人，或因恶报已在当 生受完，或因现生所造恶业延後受报，或因前生强大的善报尚未耗尽，或因死时起了与正 见相应之善念的缘故。 　　有人离杀、盗、淫、妄、……邪见等十恶行，但死後却生在恶报的地狱中。或有得天 眼神通的修行者，正好看到这种情形，就坚定地下了没有善行、善业报的结论，并且执着 这才是唯一的真理，这是我不能同意的。我同意有些行善者死後生於地狱，但却不同意所 有行善者死後都生地狱的结论。因为如来知道，为善但死後生地狱的人，或因善报已在当 生受完，或因现生的善业延後受报，或因前生强大的恶业尚未报尽，或因死时起了与邪见 相应之恶念的缘故。 　　有人不离杀、盗、淫、妄、……邪见等十恶行，死後生恶报的地狱。或有得天眼神通 的修行者，正好看到这种情形，认为确实有恶行、恶业报，这是我能同意的，但执着这才 是唯一的真理，这是我不能同意的。我同意行恶死後会往生地狱，但却不同意所有行恶者 死後就往生地狱的结论。因为如来知道，为恶死後往生地狱的人，或因当生的恶行往生， 或因前生尚未报尽的恶业往生，或因死时起了与邪见相应之恶念而往生的缘故。 　　有人离杀、盗、淫、妄、……邪见等十恶行，死後生在善报的天中。或有得天眼神通 的修行者，正好看到这种情形，认为确实有善行、善业报，这是我能同意的，但执着这才 是唯一的真理，这是我不能同意的。我同意行善死後会生天，但却不同意行善者死後都生 天的结论。因为如来知道，为善死後生天的人，或因当生的善行往生，或因前生尚未报尽 的善业往生，或因死时起了与正见相应之善念而往生的缘故。 　　所以，阿难！业报有四种情况：或有看似已报应，实际上却还未报应的造业；或有看 似无报应，但实际上却已报应的造业；或有看似无报应，实际上也还未报应的造业；或有 看似已报应，实际上也已报应的造业，这就像有些果实还未成熟，但外表看起来却像已经 成熟了的模样；有的已经成熟了，但外表看起来却还像尚未成熟的模样；有的尚未成熟， 外表看起来也还没成熟的模样；有的已经成熟了，外表看起来也已成熟了的模样。」 按语： 　　一、本则故事取材自《中阿含第一七一分别大业经》、《中部第一三六大业分别经》 。 　　二、今日，业力的观念说来是蛮普遍的，但却多沦於神秘与浑沌，即使有神通能力的 修行者，也不一定有足够的神通力看得清楚，看得完整，更何况是一般人呢！业报的大原 则，虽然是「善有善报，恶有恶报」，但实际上的作用与展现，通常是错综复杂、动态变 化，不是单纯一对一反应，也不一定能立即因缘具足而反应展现的，所以，实际上很难只 用做什麽事，就得什麽报，那样简单的、僵硬的方式解说，否则或未得其利，先蒙其弊， 成为迷信的附和者。修学正见增上的佛弟子，应当把握缘起理则，从经典中多方理解，再 从日常生活中修学体证。 　　三、「一向问要一向答，分别问要分别答」，这应当是印度当时的问答与论辩原则吧 。 　　四、故事最後的果实成熟比喻，《中部第一三六大业分别经》无。 --

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