不信净土之障(上) ●藏 头 宋．灵芝元照律师（1048── 1116）着《观无量寿佛经义疏》中，说明世人不信净土之 障有二：一、他障，二、自障。 《疏》云： 「窃观古今不信净土，其障有二：一为他障，二即自障。」 灵芝《义疏》，流通不广，宋之戒度法师作《正观记》，民九十一年（2002年），有人 印《疏记会本》。《疏》中有记释者，同时录之，以作解《疏》之助耳。 一、明他障 《疏》中，先明他障，文云： 「言他障者，谓：世传异说，不辨是非，故於佛言反不信受。」 《记》：「言世传者，入耳出口，无稽典故。不辨是非，无正见故。佛言不信，毒气深 故。」 所谓「毒气深」者：今时之「大乘非佛说」之毒气，是最深者！ 《疏》：「畧列数条，余非可尽。」 《记》：「畧下，指後所列」。 「数条」，疏列八条，如次： (一)不知分量 《疏》：「如《僧传》慧布云：方土虽净，非吾所愿。若使十劫莲花中受乐，不如三途 极苦处救众生也。」 此是第一条，先引不信之言。 「僧传」：梁．慧皎法师撰，称《高僧传》（《高僧传》初集）。唐．道宣律师撰《续 高僧传》（《高僧传》二集）。宋．赞宁法师撰《高僧传》三集。民国初， 喻昧庵居士编集《高僧传》四集。 「慧布」：见《高僧传》二集卷九。 「如《僧传》慧布云：方土虽净，非吾所愿。若使十劫莲花中受乐，不如三途极苦处救 众生也。」 此是疏主所引。 《僧传》原文云： 「或见诸人乐生西方者，告云：方土虽净，非吾愿也。如今所愿，化度众生。如何在莲 花中十劫受乐，未若三途处苦救济也。」 据《观经．九品往生章》，下品中生，莲花六劫方开；下品下生，十二大劫方开。此 云「十劫」，未知何据？ 《疏》难破云： 「今谓：得忍菩萨可容此说；若未得忍，自不能救，焉能救他？」 得忍，谓得无生忍。若据《华严》，第七远行地，方得无生法忍。 《疏》： 「《智度论》云：具缚凡夫，有大慈救众生者，无有是处！委如《十疑论》第一疑中所 破。」 《十疑论》云：「具缚凡夫，有大悲心，愿生恶世，救苦众生者，无有是处！何以故？ 恶世界，烦恼强，自无忍力，心随境转，声色所缚，自堕三途，焉能救众生？…… 又，《论》云：譬如婴儿不得离母；若也，离母，或堕坑井，渴乳而死。又如鸟子， 翅羽未成，只得依树传枝，不能远去。翅羽成就，方能飞空，自在无碍。凡夫无力， 唯得专念阿弥陀佛，使成三昧，以业成故，临终歛念得生，决定不疑。见阿弥陀佛， 证无生忍已，还来三界，乘无生忍船，救苦众生，广施佛事，任意自在」。 《记》云：「布师内证，故不可测；纵自堪能，浅识效之，为害滋甚！委如《十疑论》 」。 (二)不达事理 《正观记》谓：前面第一条是「不知分量」。此下第二条是「不达事理」，文有两段， 并是《六祖坛经》。 初段中，初，牒彼计： 《疏》：「有人云：心若清净，即是自性西方，何必求生他方净土？」 《记》云：「正引彼文云：迷人念佛生彼，悟人自净其心，所以佛言：随其心净，即佛 土净。又云：念念见性，常行平直，便见弥陀，何用更愿往生？但心清静 ，即是自性西方等。」 《疏》：「今谓：非无此理，斯乃教中法性理土，而非今经所明也。」 《记》：「今下，明今难。」 《疏》：「然，具缚凡夫，未证忍地，假令顿悟自心，孰能恒守清净？」 案：此中「顿悟」，应是解悟，非证悟也。若实证悟自性，则无须「恒守」，本自清 净故。 《疏》：「法虽高妙，不摄群机。但有虚言，何由造入？」 《记》：「法虽高妙等语，对破世人妄执」。 杨仁山长者云：「佛学之高，莫如禅宗；佛学之广，莫如净土。禅宗拣根器，净土则 普摄。」 《疏》：「又云：西方去此十万八千里。此亦误以西竺为西方也。《经》云：『从此西 方过十万亿佛土，有世界，名曰极乐。』岂止十万八千乎？　指一端，诸余 不足议也。」 案：民初许圣可居士着有《六祖坛经解义》，关于此段文，解云：『六祖之说西方，系 指天竺印土而言，非指极乐世界之贤圣言也。……韦刺史系东方俗人，故六祖即 引西方俗人以破其疑，非引极乐世界之法身大士破其疑。盖六祖说法之日，虽得 妙道，未入涅盘，引俗针俗，真理自显。』 (三)唯被下根 《疏》：「有人云：此十六观，唯被下根耳。」 此第三条。《正观记》云：「诸记咸指《宗镜》」。《宗镜录》中，是否有此说？待 查。 《宗镜录》卷十七： 问：如前剖析，理事分明，佛外无心，心外无佛。云何教中更立念佛法门？ 答：只为不信自心是佛，向外驰求，若中下根，权令观佛色身，系缘麤念，以外显内 ，渐悟自心。若是上机，只令观身实相，观佛亦然。如《佛藏经》云：见诸法实相 ，名为见佛。…… 即查《宗镜纲要》，发现第十七卷有说念佛法门，所谓「诸记，咸指《宗镜》」，谅 即指此段文吧。 《疏》：「今谓：此经，乃圆顿上乘成佛之法。是心是佛，出自今经。韦提一闻，即破 无明，得无生忍；五百侍女发菩提心；岂皆下根耶？」 难破中，先约教：经中，第八观云： 「诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八 十随形好。是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生。」 故云：「是心是佛，出自今经」。 韦提下，约机难： 韦提得忍，侍女发心，文见十六观末，结益之中。 (四)实无他佛来迎 第四条： 《疏》：「又云：念佛人，临终感佛来迎，皆是自心业现，实无他方佛来。今详此说乃 有多失：一则不信佛语，《观经》九品，临终感相，皆佛说故。」 《观经》九品临终感应现相，阅读〈九品往生章〉可知。 「二、不修佛力，诸佛菩萨慈悲誓愿，拔苦与乐，不遗物故。」 「修」谓研习，佛有十力，不去学习研究，所以不了佛慈接引众生之誓愿。 「三、不信佛体，佛与众生，体性平等，有感必应。佛若无应，三身不备，则非佛故。 此三不信，孰可信耶？」 《记》云：「佛语、应身；佛力、报身；佛体，法身也。故总结云：佛若无应，则三身 不备。」 （上） http://211.75.220.102/old/364/364-4-01.htm 明伦月刊 364期95年5月 --

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