以阿含经为主的政治思想 杨惠南 四、阿含经里的弥勒净土 　　前文说过，「七宝成就」的转轮圣王──螺，是出生在未来「人寿八万岁」的「弥勒 净土」。弥勒，是阿含经中唯一提到的菩萨。增一阿含卷十一第六经说：「弥勒菩萨经三 十劫(大约五十六亿余年)，应当做佛至真等正觉。」同经卷三十八第三经则说：「弥勒出 现时，声闻三会。初会之时，九十六亿比丘之众；第二之会，九十四亿比丘之众；第三之 会，九十二亿比丘之众。皆是阿罗汉，诸漏已尽。」这是有名的「龙华三会」(1)，描述 弥勒佛所度众生之多。这些预言，与中阿含卷十三(王相应品说本经第九)所预言的，完全 相同。说本经不但预言了弥勒的成佛以及转轮王──螺的出生，而且还描写了当时世界的 情形，这就是所谓的「弥勒净土」： 　　「未来久远，当有人民，寿八万岁。人寿八万岁时，此阎浮洲极大富乐，多有人民， 村邑相近，如鸡一飞。诸比丘！人寿八万岁时，女年五百，乃当出嫁。诸比丘！人寿八万 岁时，唯有如是病，谓寒、热、大小便、欲饮食、老，更无余患。」 (1) 依秦译、唐译者弥勒经，弥勒本来成佛是在一株名为「龙华」(龙花)的菩提树下，并 在树下说法三次，所度人数如本文所引增一经所说，因此称这三次说法为「龙华三会」。 　　这些原始圣典的片段描写，後来都汇入了大乘经，成了描写弥勒净土的许多经典。其 中最有名的是佛说观弥勒菩萨上生兜率天经(简称「弥勒上生经」；刘宋，沮渠京声译)， 以及各种「弥勒下生经」，例如：西晋，竺法护译的佛说弥勒下生经；後秦，鸠摩罗什译 的佛说弥勒下生成佛经；唐，义净译的佛说弥勒下生成佛经等。这些经典，在隋唐及宋、 元、明，都扮演着极具重要的政治角色：武则天利用它们来夺权，朱元璋利用它们打天下 ，其後，由於朱元璋的压抑，更成为明、清两朝中各种秘密宗教和反叛意识的信仰源泉 (1)。 　　中含说本经对弥勒净土的描述是最原始的，因此也是较为朴实的。其後，诸大乘经则 有比较详尽的刻划；例如唐译的下生经，对弥勒净土的描写，即有下列几个重点：(1)象 徵土地辽阔、交通发达的「大海水渐减」、「地无诸荆刺」。(2)象徵工业进步、经济富 足的「自然出稻香」、「诸树生衣服」、「诸有欲便利，地裂而容受」。(其他二译还有 「金银、珠宝、车渠、玛瑙、真珠、虎珀，各散在地，无人省录」的描述。)(3)象徵医药 发达的「人寿八万岁」、「无有诸疾苦」。(4)象徵政治清明的「国土咸富盛，无罚无灾 厄」。(5)象徵道德净化的「彼诸男女等，皆由善业生」。 　　唐译弥勒下生经也说到了本来的转轮圣王，不过名字与中含说本经略有出入，他不叫 「螺」，而叫「饷佉」，谅想那只是译名的不同罢了(参见八三三页注译(6))。经中对饷 佉王的描写有几个重点：(1)「七宝皆成就」(已说)；(2)象徵天下太平的「四海咸清肃， 无有战兵戈」，乃至「王有四大藏，各在诸国中」(2)；(3)象徵民主、法治、教育普及的 「正法理?生，设化皆平等」。 　　显然，唐译弥勒下生经，不管是对净土的描写或对轮王的描写，都不过是阿含经的扩 充而已。在民主法治的政治意义上，诸弥勒经的描述，最值得一提的就是净土相状的第 (4)──象徵政治清明的「无罚」(没有刑罚)。从佛教的观点看来，不管是宽容异己的「 无罚」，或自由放任的「唯有法王，无王者号」(3)，无疑地，都是全体佛教徒所祈盼的 ！ (1) 参见杨惠南之「论前後期佛教对解脱境的看法」(台大文史哲学报第二九期页二七九 －三一五，特别是页三○六－三一四)。又见戴玄之之「白莲教的本质」(师大学报第十二 期页一一九－一二七)、「白莲教的源流」(中国学志第五期，页一○三－一○八)，以及 李守孔之「明代白莲教考略」(台大文史哲学报第四期)。 (2) 此中「四大藏」，依西晋．竺法护所译「佛说弥勒下生经」所说：「乾陀越国，伊罗 ?宝藏，多诸珍奇异物，不可称计。第二弥梯罗国，绸罗大藏，亦多珍宝。第三须赖吒大 国，有大宝藏，亦多珍宝。第四波罗 蠰佉，有大宝藏，多诸珍宝，不可称计。」新罗， 憬兴之「三弥勒经疏」，对这四大藏有详细的解释。 (3) 此句乃大品般若经卷十九梦行品第五八中的经文。另外，後汉．支娄迦谶译「阿?佛 国经」卷上阿?佛刹善快品第二，亦有「其刹中无有王，但有法王佛天中天」语；同经同 卷同品，还有「其佛刹人民，皆悉无有牢狱拘闭之事」语。事实上，阿?佛国经所描述的 净土，是很相近於弥勒净土的(参见杨惠南之「论前後期佛教对解脱境的看法」)。 　　弥勒净土，除了在民主法治一点上，显出其殊胜的意义之外，还在它为我人构绘了一 个民生富足的社会。中山先生说过：「民生就是人民的生活，社会的生存，国民的生计， ?众的生命。」(1)㕑他还说：「民生是社会进化的重心，社会进化又是历史的重心，归结 到历史的重心是民生，不是物质。」(2) 他说，这是他的理论与马克思那种以物质为历史 重心的理论不同的地方(3)。我人可以进一步说，诸种弥勒经所构绘的净土相状，正是民 生主义所试图达到的「大同世界」。中山先生认为解决民生问题的方法有二，其一是平均 地权，其二是节制资本(4)；而其具体的方案则不外是：(1)都市土地的「照价抽税」、「 照价收买」(所谓的「涨价归公」)(5)；(2)农村土地的「耕者有其田」(6)；食、衣、住 、行等问题的解决(7)。依此，民生主义中的理想社会，是一个全民共享的社会，所以中 山先生说：「人民对於国家要甚麽都是可以共享，才是真正达到民生主义的目的，这就是 孔子所希望的大同世界。」(8) 从上述我人对弥勒净土的描述，我人还可以说，这岂只是 孔子所希望的大同世界，也是佛经里面所向往的弥勒净土吧！ (1)「三民主义」民生主义第一讲，页一七二。 (2) 同前书，页一八二。 (3) 参见前书，页一七二－一九三。 (4) 同前书，页一九四。 (5) 同前书，页二○三－二○七。 (6) 同前书，页二一五－二一六。 (7) 同前书，页二一○－二四二。 (8) 同前书，页二一○。 五、结论 　　佛陀的伟大，不只在他提供我人一条通往出世间的解脱之道，还在他告诉我人一条如 何「倒驾慈航」的方便门径。佛陀以其宗教家的胸怀，悠游於宁静无诤的山林，却时刻不 能忘怀苦难的众生，以寻求救拔之道。然而，所谓的救拔，并不只是心灵的得救；物质的 、肉体的、生活空间的改善，往往超过心灵平静的重要性，因为，心与物、精神与色身， 到底是不可分割的。 　　原始圣典──阿含经，提供了佛弟子对改良世道人心的灵感泉源。我人可以想见的， 历代的佛弟子们，在虔诚地酣饮这无尽的泉源之後，或发出会心的微笑，或凝成潸潸热泪 ，或高歌，或低吟，或起而参与社会的改革运动，以致开展出多彩多姿的大乘法门。其中 ，大乘的净土法门(特别是弥勒净土)有其特殊的政治意味，在古代印度那种低沉的政治气 氛下(古代中国也是一样)它给予人们一种永不磨灭的希望！ 〔主要参考书目〕 (1) 四阿含经，大正藏卷一、卷二，台北新文丰出版公司影印。 (2) 南传大般涅盘经，巴宙译，台北慧炬出版社六十一年初版。 (3) 大萨遮尼乾子受记经，大正藏卷九第二七二经。 (4) 佛说弥勒下生成佛经(唐．义净译)，大正藏卷一四第四五五经。 (5) 三民主义，孙文讲，台北三民书局六十八年七版。。 (6) 大乘佛教思想论，木村泰贤着、演培法师译，台北慧日讲堂六十七年重版。 (7) 佛世时印度十六国的政治形势，憍桑比着、巫百维译；收录於张曼涛编「佛教与政治 」(现代佛教学术丛刊)页一－二七，台北大乘文化出版社六十八年初版。 (8) 论前後期佛教对解脱境的看法，杨惠南着；文史哲学报第二九期，台北国立台湾大学 文学院六十九年出版。 转自以下网址： http://tinyurl.com/3yor2j -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/user/imagewind.html～我的部落格 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 210.202.200.41