佛学概要十四讲表(十) ─── 第三讲表 消除几种误会 ●思飞讲述/旭真汇整 第一表「先明佛义」为总论，说明佛学的宗旨、目标；第二表「略知别相」为研究方法 ，提示研究佛学之方便要领；第三表「消除误会」则为排除障碍，移开入佛门之拦路石。 所谓「误会」，乃对於一门学问没有真正深入研究，而产生了错误的见解。世间各门 学问，各有其专业知能，若非深入其中，必多所误会；佛学深奥难懂，不易正确认知，故 一般人对於佛学、佛教之误会，更为严重。且既有误会，则先入为主，以後虽闻真正的佛 学，亦不能全心信受，此为入佛门之拦路石。故此表於正式进入佛学内容（第四表以後） 之前，先将各项误会澄清、障碍排除。 （甲）误会 「误会」产生的原因，不外下列二者： ●我假理想 对佛学、佛教并无真正深入去研究了解，只是自己凭空假设、想像、臆测。 ●听信妄谈 不但自己无实地研解，而又听信一般外行人对佛学、佛教之胡说妄谈。 如此一来，就会产生下列的结果： 1、未见而言 未尝探究佛学、佛教，所以根本未见其真实内容，而道听涂说，人云亦云。 2、见蛇为龙 对佛学、佛教虽有所研究、有所了知，然所知所见的并不纯正、精确，似是而实非。 3、未究其理 只见到佛学、佛教之外表事相，未能探究其所以然的道理、深入其理体实相，难免流 於肤浅而偏颇。 ●自非其真 如此的结果，其所理解的佛学、佛教，自然不是佛学、佛教的真相，甚至与真相相违 反。 （乙）几种排斥 一般人既对佛学、佛教有如此的误会，所以难免产生排斥的心理。归纳起来，大概有 几种排斥── 以为佛学、佛教是「迷信」、「消极」、「神权主义」、「忽略现实」、 「不合科学」，今逐项加以澄清、驳正。 （丙）迷信与正信 一般人易认为佛学、佛教是「迷信」，而自己才是「正信」，其实恰好相反，何以故 ？盖所谓「迷信」者，乃迷惑於事理真相，而随加相信者；所谓「正信」者，乃正确认知 事理真相，而相信不疑者。由此定义，可知「正信」与「迷信」的判定标准，在於所认知 、所相信者，是否为「事理真相」。以此标准来作勘验，则可发现佛学、佛教才是道地的 「正信」，而一般人才是道地的「迷信」！ ○迷信属他 一般人对於宇宙人生的「事理真相」迷惑不明白，故其所认知、相信的，多为「迷信 」，下举三例言之： ●无谓有（渴鹿阳焰） 其实是「虚无」的，一般人却误信为「实有」。如前表已说，一切法相皆是因缘所生 、暂起幻有、如梦如化；然而，一般人却认假为真、执为实有，因而争夺追逐，疲於奔命 ，最後只落得「万般带不去，唯有业随身」而已！此种情况，犹如「渴鹿阳焰」。「阳焰 」乃旷野中水气、尘埃在阳光照射下，所起之幻象，远望似水溶漾，而实非水。但是渴鹿 却误以为真实有水，因而追逐不舍，终究只落得饥渴而死，枉奔一场而已。 ●有谓无(近视斥星) 其实是「实有」的，一般人却误以为「无有」，例如人人皆有佛性良知，真实不虚， 永恒不变，然众生却迷而不自知。佛及圣人为「先知先觉」者，为吾人指出，一般人却因 未见未悟，仍不肯相信，不敢承当，诚为「不觉不知」者也！ 此种情况，犹如「近视斥星」，天生弱视者，看不到满天星斗，因而斥之为无，其於 古书所云「日月星辰」，则以为「日月或许有之，星辰但有此一说而已！」彼只信自己之 眼，殊不知问题即出在自己之眼啊！ ●偏陋执(轿付前价) 宇宙万法，深广难明，一般人於万法之体、相、用、因、缘、果、事、理等各方面， 常偏执一端，固陋不周。或但执相用而遗其性体；或只见果报而忽其因缘；或滞事而昧於 理；或执理而废於事……总不能面面俱到、鞭辟入里，所谓「瞎子摸象」，正是贴切的形 容。 此种情况，犹如「轿付前价」，擡轿者本来就是前後皆有，然而坐轿者从入轿至出轿 ，所见到的惟有前面，未见後面，故其付费，只肯付给前者，不承认有後者，其固陋偏执 为何如哉？一般众生对於宇宙万法之认知与相信，大多落於此种情形而不自觉！ 综上三例，可知一般人确为「迷信」，故言「迷信属他」。 ○正信属佛 佛学乃对於宇宙人生之「事理真相」彻底觉悟、究竟明了之学，故其所认知、相信者 ，皆为「正信」，以下就「三量」言之。 所谓「量」，乃对於事理的量知认识，因而形成各种知识理论，探讨知识理论的来源 与正误，即称「量论」（犹如今哲学之「知识论」）。古印度各宗教、哲学间，颇盛行「 量论」。 佛学以「现量」、「比量」、「圣言量」三种量为「正量」，为正确可信；反之，则 为「非量」，为错误不可信。佛学理论即以此三量作为依据标准，亦作为说服人之方便。 ●现量 「现量」乃现前如实的量知，不加妄执妄分别於其中者也。凡夫众生无始以来无明妄 动妄分别，其前六识心量境时，唯第一刹那为「现量」，第二刹那以後皆加上妄执妄分别 矣，故凡夫几无「现量」实用可言。必也修止观定慧，入「定中现量」，然後开发「圣智 现量」；如此断惑证果，转识成智，「寂照」德显，方能寂然不动，朗照分明，现证（现 前如实量知）事理真相，方得「现量」之实用。佛法内容，皆佛及证果圣人之「现量」境 界，後人依此修学，亦皆可得此「现量」境界，如历代祖师大德多能亲证无谬。故此「现 量」为正量，依此而信，当然是「正信」。 ●比量 「比量」乃依理则推比，得正确结论，不犯任何因明（理则）过失者也。佛学义理， 一一经得起因明理则之审核检验，故为颠扑不破，万古不变之真理。 昔唐玄奘大师，周游西域，学满将还，时戒日王为设「无遮」大会，广召五天竺国沙 门、婆罗门等，并及小乘外道而为对敌。大师立一比量（「真唯识量」），书在金牌，经 十八日，无有一人敢破斥者。 故知「比量」为「正量」，依此而信，当然是正信。 ●圣言量 「圣言」即「佛言」，佛对宇宙人生觉悟得最为彻底，其智慧亦最为圆满，故佛所言 ，为最高之依据标准，依此而信，当然是正信。至於如何确认是否为佛说，则自有「法印 」为印证标准，如前已说。 综上所述，则一般人之「迷信」与学佛者之「正信」，已划然分明，洞若观火矣！ (待续) http://211.75.220.102/373-4-01.htm 明伦月刊 373期96年4月 --

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