四、止成就与七依定 在修止过程中，早就有些轻快舒悦的身心感觉，而也一定有热触、动触等发现。但一直到 第九住心，能无分别，无功用的任运，还只是类似於定，不能说已成就定。这一定要，「 若得」生起身心的「轻安乐」，引发身心精进，於所缘能自在，有堪能，这才「名」为「 止成就」，也就是得到第一阶段的『未到地定』。发定时，起初顶上有重触现起，但非常 舒适，接着引发身心轻安：由心轻安，起身轻安。这是极猛烈的，乐遍身体的每一部分， 彻骨彻髓。当时内心大为震动，被形容为『身心踊跃』。等到冲动性过去，就有微妙的轻 安乐，与身相应；内心依旧无功用，无分别的坚固安住所缘，这才名为得定。从此出定以 後，在行住坐卧中，都有轻安及定的余势随逐，好像常在定中一样。如再修止入定，持心 不散，一下子就能入定，生起身心轻安，而且能不断增胜起来。 成就定的，能得由定所发的殊胜功德。通遍的定德，有三：一、「明显」；二、「无分别 」；三、「及」微「妙轻安乐」。明显是：心极明净，所缘於心中现，也极为明显，如万 里无云，空中的明月一样。无分别是：心安住而自然任运，了了分明，不曾有什麽作意的 功用。所以当时的心境，澄净得如波平浪静的大海一样。真可说惺惺寂寂，寂寂惺惺了！ 而在这样的定境中，又有微妙的身心轻安，因而离恶行善，非常有力，又极其自然，不像 平时的逆水行舟那样。於欲境自然不起染着，大有染着不了的情况。最低阶段的定境，就 是那样的深妙！ （成佛之道（增注本）‧三三一~三三三） 定有种种阶段，由浅入深，即平常所说的四禅八定。现在作一部分的说明。 一、约分别来说----「渐离於分别」。众生心都是有分别的，如常人的心念，不是不断的 改变所缘，就是不断的更易行解。习定的，使心安住一境，念念相续，『安住明显』---- 心是极其安定，也非常明了，才能入定。有些人妄念小息，或者惛昧不觉，便以为心无分 别了。不知道深入初禅，还是心有分别（不易缘，不易解）；还有粗分别的寻（考虑）， 细分别的伺，所以叫有寻有伺三摩地。初禅到二禅中间，得中间禅，这才不起粗分别，名 为无寻有伺三摩地。到二禅，连细分别也没有了，名无寻无伺三摩地。到此境界，虽有自 性分别，不再有概念分别，所以也就不会引发语言了（语言是内心寻伺的声音化）。到三 禅，直觉得内心平等清净，所以说：『内等净，正念正知』，但这是外道所共的，切勿以 为心无分别而证得心体本净了。不过约世间法说，二禅以上，就可说超越寻思的无分别定 了。 二、约情绪来说----「苦乐次第尽」。在这欲界，有从生理而引发的苦受，从心理引起的 忧受。一到初禅，从欲乐烦动而来的忧苦，不会再起了。那时，由於出离欲乐而生起喜乐 ：喜是内心的喜悦，乐是（身心的）轻安。到了二禅，虽同样的有喜乐，但那是『定生喜 乐』，不像初得离欲而生的那样冲动。然喜悦到底是跃动的，所以进入三禅，称为『离喜 妙乐』，喜悦也没有了。此定的乐受，到达了世间乐的顶点。所以形容极乐，每说『如入 第三禅乐』。当然，这是不能与解脱烦恼的『离系乐』相比的。到第四禅以上，乐受也平 息了，惟是一味的平静的舍受。这比起有冲动性的喜乐来，实在是更高的福乐！ （成佛 之道（增注本）‧一二一~一二二） 四禅以上，有「四空处」定----空无边处，识无边处，无所有处，非想非非想处。四空处 ，是世俗的唯心定；定心更深了，慧力却反而昧劣。四禅四空处，总称八定。这是世间共 的，外道也能修得。约定力浅深来说，这是定的由浅而深的全貌。 「慈等」，是慈悲喜舍「四无量」定。慈是愿人得乐；悲是怜悯众生的苦痛；喜是同情他 人的喜乐；舍是心住平等，不偏爱亲人，也不偏恨怨敌。修得四禅的，就可以修习四无量 定（但喜无量，限於初二禅）。为什麽叫无量？修习时，或慈或悲等，先观亲人，後观怨 敌，从一人，少数人，多数人，一国，一天下，一方世界，到十方世界的欲界众生，充满 慈悲喜舍心，而愿众生得乐离苦等。 「佛说」的这些「诸定法」，要依着「次第而」一步步「修习」。由初禅而二禅，二禅而 三禅，一直到非想非非想处。这是不能躐等的；不过修习纯熟了，也可以超次第或逆次第 而修。 （成佛之道（增注本）‧一二二~一二四） 然而，这样深妙的定，在世出世道中，大小乘道中，还「是」「内外共」的，还只是共世 间的定，也是凡夫所可以修得的。有些偏好禅修的，不读不诵三藏教典，以为这只是增长 知解，於修持没有多大用处。在这种远离显了教典，专心修习，凭自己的一些修持经验， 就以为了不得。由於这是离欲的，所以觉得自己不起烦恼（欲界的），就以为断烦恼而不 为烦恼所染了。由於任运的无功用无分别心，就以为无分别智的证悟了。由於起定而定的 余力相随，就以为动静一如，常在定中了。看作解脱的有（如说修得四禅，以为得了四果 ），看作成佛的也有，不知这还是共世间定的初步呢！其实，有这样修验的人，也并不太 多。有些还在修止过程中，有些身心特殊经验，就狂妄得不知自己真面目！修禅而不修观 慧，以为禅那就是般若，这是永不能深入出世法中，真是可悲愍的！ 这还是共世间的定道初阶，要「由观」慧而「成」为「差别」：这是世间的，出世间的； 小乘的，还是大乘的。这是说，得此未到地定後，如修欣上厌下的六行观，就次第上升， 而成世间的色无色定。如以无常为观门，渐入无我我所观，才是声闻乘的定。如依此，观 法性空不生不灭，与大乘般若相应，就成大乘禅定。所以但修禅定，不修观慧，是不能解 脱生死的，更不要说成佛了！ （成佛之道（增注本）‧三三三~三三四） 三乘贤圣弟子，是为了修发真慧而修定的。定境由浅而深，阶位不一，到底那些定，可以 作为依止而修发真慧呢？总摄修发的一切定法，不出这样的大阶位----四禅，八定（还没 有灭受想定，这是圣者所修证的，姑且不说）。四禅是初禅，二禅，三禅，四禅。八定是 ：四禅以外，再加空无边处定，识无边处定，无所有处定，非想非非想处定。如从一般的 散心，渐修而入定境时，第一是未到定，那是初禅根本定以前的，是将到初禅而还不是初 禅的近分定。如将到城市而先到近郊，也有一些商舖一样。再进，是修到初禅。在初禅与 二禅中间，有名为中间禅的。将到二禅而还没到时，有二禅的近分定。从此以上，每一定 ，都可以有中间定，近分定，根本定三类。但大概的总摄起来，就是四禅，八定；或者在 初禅根本以前，加一未到定就是了。在这四禅，八定中，最後的非想非非想定，定心过於 微细了，心力不够强胜，不能依着他而修发真实慧。所以「能」够「发慧」的，「佛说」 只「有七依」定，就是：初禅，二禅，三禅，四禅，空无边处，识无边处，无所有处　　 七定。但最初的未到定，也是可以发慧的；这是初禅的近分定，所以就摄在初禅中。 （ 成佛之道（增注本）‧二0四~二0五） 转自以下网址： http://tinyurl.com/28t2te -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/user/imagewind.html～我的部落格 --

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