第三节、修定正方便 为了修定而持戒，叫做增上戒学。那末戒学清净，当然要依戒而「进修於定学」了。首先 要肯定认识：如修定而想有成就，那一定要『离欲及恶不善法』。因为定是属於色无色界 的善法；如心在欲事上转，不离欲界的恶不善法，那是不能进入色界善法的。这一点，有 些人是忽略了。念念不忘饮食男女，贪着五欲，对人做事，不离恶行，却想得定，发神通 ，真是颠倒之极！最颠倒的，道教中有，印度教中也有，听说也有混进佛法中来的。这就 是想从男女淫乐中修定，说什麽性命双修啦，身心双修啦！这不单是哄骗愚人，特别是诱 惑那些有钱有势，而身心日渐衰老，想纵情享受而乾着急的人物（从前都流行於宫廷、宰 官间）。其实，道教徒也有看不惯这股邪风，而予以严正评击的。浅薄的道教徒，都还有 知道邪正的，有佛法正知见的，还会错误吗？原来，印度的『三摩钵底』一词，意义是等 至----平等能至，指禅定的心境而说。但印度人也称男女性交为三摩钵底----『雌雄等至 』，因那时也有心意集中，淫乐遍身，类似定心的现象。这正如现法涅盘的外道，拍拍吃 饱了肚子说：这就是涅盘（苦去而安乐）一样。想得定而又舍不得欲乐的，从三摩钵底的 字义中，有意无意的杂揉起来，这才修精炼气，在色身及淫欲上用功，而不觉得误入歧途 了，这真是可悲可悯！ （成佛之道（增注本）‧一九九~二00） 修学出世道的，要能够随遇而安。不可多求多欲，俗语也说：『人到无求品自高』。对衣 服，饮食，医药，日常用品，随缘所得的，就要「知足」。不但多得了心意满足，就是少 得了，或者得到的不太合意，也能知足。能这样，烦恼就少了，心也安了，容易修行。人 不能离群，有群就有人事。如欢喜谈话，欢喜事务，欢喜人多，就障碍远离。有的，整天 忙碌碌的在事务上转。有的，与人聚谈，『言不及义』，整天说些：『王论，贼论，食论 ，饮论，妙衣服论，淫女巷论，诸国土论，大人传论，世间传论，大海传论』。总之，这 都是增长爱染，不能身心远离，在静处修行的。所以要「心远离」，不欢喜世论，世业， 才能专心佛法。 （成佛之道（增注本）‧一九六~一九七） 禅定必须离欲，欲到底是什麽呢？微妙的五欲，不过是诱发情欲的因缘。内心一向受着环 境的诱惑，所以呵责五欲。欲是习以成性，随境染着的贪欲。所以说：「欲、我知汝本， 意以思想生，我不思想汝，而汝则不有」（法句经）。『杂含经』（卷四八‧一二八六经 ）说：「非世间众事，是则之为欲。心法驰觉想，是名士夫欲」。佛法的修定离欲，重於 内心烦恼的调伏，并非拒绝世间一切。否则，守护根门，远离五欲，会同於外道波罗奢那 的堵塞聪明了（杂阿含卷一一‧二八二经）。 （佛法概论‧二三0） 在应「离」的欲及恶不善法中，欲是「五欲」；恶不善法是「五盖」。五欲是净妙的色声 香味触，这是诱惑人心，贪着追求的物欲。修定的，要摄心向内，所以必须离弃他。对於 五欲境界，要不受味----不为一时满意的快感而惑乱，反而要看出他的过患相，以种种理 论，种种事实来呵责他。看五欲为：伪善的暴徒，糖衣的毒药，如刀头的蜜。这才能不取 净妙相，不生染着；染着心不起，名为离欲。在五欲中，男女欲是最严重的，这是以触欲 为主，摄得色声香的欲行。男女恩爱缠缚，是极不容易出离的。多少人为了男女情爱，引 出无边罪恶，无边苦痛。经中形容为：如紧紧的绳索，缚得你破皮，破肉，断筋，断骨， 还不能舍离。这是与定相反的，所以就是在家弟子，如想修习禅定，也非节淫欲不可。 五盖，是欲贪盖，瞋恚盖，惛沈睡眠盖，掉举恶作盖，疑盖。这都是覆盖净心善法而不得 发生，对修习定慧的障碍极大，所以叫盖。欲贪，从五欲的净妙相而来。瞋恚，从可憎境 而起。惛沈是心情昧劣下沈，与睡眠邻近，这是从闇昧相而来的。掉举与惛沈相反，是心 性的向上飞扬。恶作是追悔，是从想到亲属，国土，不死，及追忆起过去的事情，或乱想 三世而引起的。疑从三世起，不能正思惟三世的诸行流转，就会着我我所，推论过去世中 的我是怎样的，……这一类的疑惑。这要修不净想来治欲贪；修慈悲想来治瞋恚；修缘起 想来治疑；修光明想（法义的观察）来治惛沈睡眠，修止息想来治掉举恶作。这五盖能除 遣了，定也就要成就了。 为了修发真慧而修习禅定的，叫心（定）增上学，就是住心法门。佛多教授「不净」观， 「及持息」念，使弟子们从此下手，修定而修发真慧的。这在古代，「名」这二者为「二 甘露」门。印度语的甘露，与中国传说的仙丹相近，是不死药。佛法以此譬喻不生灭的涅 盘；修习这二大法门，能了脱生死，所以叫甘露门。其後，阿毘达磨论师，加上界分别， 称为『三度门』。 佛所开示的禅观，如约众生的烦恼特重不同，修习不同的对治，使心渐归安定清净来说， 古师曾总集为『五停心』（玄奘译为五种净行），就是：以不净观治贪欲；慈悲观治瞋恚 ；缘起观治愚痴；界分别治我慢；持息念治寻思散乱。这是针对某一类的烦恼特别强，而 施用的不同治法。但一般说来，佛是多以这二大法门来教授的。这不但对治欲贪，散乱（ 这是障定最重的），依此修成禅定，也可由此进修真慧而了生死的。 不净观，是先取死屍的不净相而修习的，就是九想：一、青瘀想；二、脓烂想；三、变坏 想；四、膨胀想；五、食噉想；六、血涂想；七、分散想；八、骨锁想；九、散坏想。这 是对治贪欲　　淫欲贪，身体爱最有力的。持息念，俗称数息观，是心念出入息（呼吸） 而修定的，就是六妙门：一、数；二、随；三、止；四、观；五、还；六、净。还有十六 胜行，那是持息念中最高胜的。 （成佛之道（增注本）‧二00~二0三） 一、调身与调息 说到修习禅定的方法，不外乎调摄身心。「调」是调伏，调柔，人心如拢悷的劣马，不堪 驾御；又如恶性牛，到处践踏禾稼，必须加一番调练降伏功夫，使心能伏贴温柔，随自己 的意欲而转。所以古来有『调马』，『牧牛』的比喻。调又是调和，身体，呼吸，心念， 都要调和到恰好，勿使动乱，才能渐入安定。「摄」是收摄，使心念集中，勿让他散乱。 调摄的对象，有「三事」----身，息，心，如《小止观》等说。身体要平稳正直，舒适安 和，不得随便动摇，也不使身体有紧张积压的感觉。闭目，闭口，舌抵上颚，也不可用力 。调息----呼吸，要使之渐细渐长，不可有声，也不可动形，似有似无，但也要渐习而成 ，不可过急。调心，使心系念缘中，不散乱，不惛沈，不掉举，心意集中（归一）而能平 正，自然安定。三者有相互关系，以心为主，在身体正常的安静中，心息相依，而达定境 。 （成佛之道（增注本）‧一一九~一二0） 以「念息」为方便而修止，也是容易得力的法门。一呼一吸，叫做一息。息是依缘身心而 转的，对身心的粗动或安定，有密切关系，所以安定身心的定学，对修息极为重视。修息 的有六门：数，随，止，观，还，净；但後三者，是依止起观的观法。一、「数」息：以 息为所缘，吸入时，以心引息而下达於脐下；呼出时，心又随息而上，自鼻中呼出。这样 的一呼一吸为一息，数入息的不再数出息，数出息的不再数入息。一息一息的默数下去， 到十数为止，再从一数起。数息，如念佛的捏念珠一样，使心在息　　所缘上转，不致於 忘失。初学的如中间忘记了，那就从一数起，以做到一息一息的不加功力，忆念分明为限 。二、「随」息：久久心静了，不再会忘失，就不必再数，只要心随於息，心息相依，随 息而上下，觉息遍身等。这样，连记数的散乱，也离去了。三、「止」息：久久修息渐成 ，心与息，如形影的不离。忽而心息不动，身心泯然入定，也就是修止成就。凡修息的， 以细长为妙，但初学不可勉强，以免伤气。又息须均匀，切勿忽长忽短。佛法的持息，本 意在摄心入定，所以不可在身体上着想。修习久了，如少腹充满，发热，或吸气时直达到 足跟趾端，或觉脐下气息下达，由尾闾而沿脊髓上升，或气过时，幻觉有光色，音声等 ----这都是气息通畅，生理上的自然现象。切勿惊奇夸眩，落入气功及丹道的外道窠臼！ 又修息以微密匀长为准，所以「非风」相：息出入时，如风的鼓荡一样，出入有声，那是 太粗而要不得的。也「非喘」相：这虽然出入无声，但不通利（艰濇），如刀刮竹一样， 一顿一顿的有形可见。也非「气」相：虽然通利了，但口鼻仍有气入的感觉。离此风相， 喘相，气相，微密匀长，古人形容为『悠悠扬扬』，『若存若亡』，才合於息相的标准。 （成佛之道（增注本）‧三二四~三二六） 转自以下网址： http://tinyurl.com/28t2te -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/user/imagewind.html～我的部落格 --

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