二、修定的功德(依住堪能性 能成所作事) 为什麽要修定，修定有什麽功德？经论中说：有「四修定」：一、为了「现法乐」（住） ；二、为了「胜知见」；三、为了「分别慧」；四、为了「漏永尽」。为了得到这四种功 德，所以行者要修禅定。 一、为得「现法乐」：现法是现生（不是来生）的。修习禅定的，能得到现生的安乐，这 不是一般欲界所有的喜乐。如修得初禅的，能得「离（欲所）生喜乐」；修得二禅的，能 得「定生喜乐」；修得三禅的，能得「离喜妙乐」；修得四禅的，能得「舍念清净」。四 禅虽没有说到乐，而所得的「寂静乐」，是胜过三禅的。禅jh?na心与轻安prasrabodhi相 应，能引发身心的安和、调柔、自在。明净的禅心与轻安相应，为欲界人类所从来没有的 ；对照於人世间的麤重憔恼，禅定中的「现法乐」，成为修行者的理想之一。不但一般修 得禅定的俗人，就是得禅定的圣者，也有时常安住禅定而得「现法乐住」的。从初禅到四 禅的「现法乐」，不但是心的明净、轻安，身体也随定而得轻安，所以经上说：「身轻安 、心轻安」。禅是身心相关的，所以佛说四禅，立「禅枝」功德；如再向上进修，四无色 定是纯心理的，所以就不立「禅枝」（也不说是现法乐住）了。四禅的「现法乐」，与身 体──生理有关，所以如修行而偏重於禅乐，那就不是多在身体上着力，就是（即使是圣 者）不问人间，而在禅定中自得其乐（被一般人指为自了汉）。 二、为得「胜知见」：得胜知见，又可分三类：一、修光明想?lokasa?jn? ：这本是对治 惛睡所修的。睡眠是闇昧的，惛睡中每每梦想颠倒；睡眠重的，到了起身时刻，还是惛睡 不觉。修光明想的，多多修习，在睡眠中，也是一片光明，不失正念，不会乱梦颠倒，也 会应时醒觉，起来精勤修行，如「觉寤瑜伽」所说（大正三０‧四一三上──中）。在修 定中，如修光明想，能依光明相而见天（神）的形色，与天共会、谈论，进而知道天的姓 名，苦乐，食，及天的寿命等，如『中阿含』（七三）『天经』（大正一‧五三九中── 五四０下），『增支部』「八集」（南传二一‧二四一──二四六）所说。『中阿含』（ 七九）『有胜天经』所说，能生光天、净天、遍净的，也是由於「意解作光明（天，也是 光明的意思）想成就游」（大正一‧五五０中──五五一下、南传一一下‧一八三──一 九０）。这样，修光明想成就的，能见天人，生於光天、净天。二、修净想?ubhasa?jn? ，也就是「净观」：为了对治贪着物欲，释尊教出家弟子修不净念a?ubh?-sm?ti，也就是 不净想、不净观。观想尸身的青瘀、脓烂，……枯骨离散；如修习成就，开目闭目，到处 是青瘀、脓烂，……枯骨离散。贪欲心是降伏了，但不免引起厌世的副作用。「律藏」中 一致说到，由於修不净观，比丘们纷纷自杀。释尊这才教比丘们修持息念 ?nap?na-sm?ti ，也就是「安般」，「数息观」。不过，不净观有相当的对治作用，所以没有废弃，只是 从不净观而转化为净观。依白骨而观明净，如珂如雪，见「白骨流光」，照彻内外。这样 ，依不净而转为清净，开展出清净的观法，如八解脱a??au-vimok???，八胜处 a???v-abhibhv-?yatan?ni，十遍处 da?a-k?tsna-?yatan?ni中的清净色相观。八解脱的 前二解脱，是不净观，第三「净解脱身作证」是净观。八胜处的前四胜处，是不净观；後 四胜处──内无色相外观色青，黄，赤，白，是净观。十遍处中的前八遍处──地遍处， 水，火，风，青，黄，赤，白遍处，都是净观。如地遍处是观大地的平正净洁，没有山陵 溪流；清净平坦，一望无际的大地，於定心中现前。水，火，风，也都是清净的。观青色 如金精山，黄色如瞻婆花，赤色如赤莲花，白色如白雪，都是清净光显的。净观是观外色 的清净，近於清净的器世间。光明想与净色的观想，是胜解作意 adhimok?a-manask?ra─ ─假想观，而不是真实观。是对於定心的增强，烦恼的对治，而不是引向解脱的胜义 Paramartha观慧。如专在色相──有情（佛也在内）与国土作观，定境中的禅心明净，色 相庄严，与禅定的「现法乐」相结合，不但远离解脱，更可能与见神见鬼的低级信仰合流 。三、发神通：五通 panc?bhijn?是天眼通，天耳通，他心通，宿命通，神境通。修得第 四禅的，依方便能引发五通，这是超越常情的知见。如天眼通，能见近处的，也能见非常 辽远地区的事物（因定力的浅深，所见也有近远不同）；能见一般所见的，也能见一般不 能见的微细物质；能见物体的外表，更能透视而见到物体内部的情况；能见前面的，也能 见後方的；能在光明中见，也能在黑闇中见，这由於一般是依光明想为方便而引发天眼的 。天耳通能闻远处及微弱的声音；他心通能知他人内心的意念；宿命通能知自己与他人的 宿世事（知未来事，是天眼通，但未来是不定法，所以一般是不能绝对正确的）。神境通 有「能到」（往来无碍，一念就到）与「转变」──大能作小，小能作大，一能作多，多 能作一等诸物的转变。以上所说的光明想，净观，五通，都是依禅定而起的「胜知见」， 在宗教界，一般人听来，真是不可思议。但在佛法中，这不是能得解脱道的主体，没有这 些，也一样的可以得到究竟的解脱。所以，如偏重於求得「胜知见」，那就意味着纯正佛 法的低落！ 三、为得「分别慧」：修学禅慧的，依佛法说，要从日常生活中去学。如穿衣时知道自己 在穿衣，乞食时知道自己在乞食，行路时知道在行路，谈话时知道在谈话，起善念知道是 善念，起不善念知道是不善念，受时知道是受，觉想时知道是觉想。平时心宁静明了，那 进修禅慧，也就会顺利而容易达到了（这所以说「依戒得定」）。人类的知识是外向的， 特别是现代，科学进步得非常高；生理组织，心理作用，都有深入的了解，但就是不能知 道自己。在语默动静中，做事，研究，欢笑或忿怒中，都不能知道自己。等到意识到自己 ，可能（说错、做错）已经迟了；有些连自己说过做过也都忘了。『中部』（一五一）『 乞食清净经』说到：要修入「大人禅」的，应怎样的观察思惟，才能知已断五盖而入禅； 才能知五取蕴等而修三十七道品，为明与解脱的证得而精进（南传一一下‧四二六──四 三二、大正二‧五七中）。深入禅定而定心明净的，出定以後，有定力的余势相随，似乎 在定中一样，这才能语默动静，往来出入，触处历历分明，不妨说语默动静都是禅了。这 是修定者所要得到的；在初学进修中，这就是「守护根门」，「饮食知量」，「觉寤瑜伽 」，「正知而住」的「正知而住」了，如『瑜伽论』（大正三０‧四一四上──四一七上 ）说。 四、为得「漏永尽」：漏?srava是烦恼，有二漏，三漏，四漏等安立，这里是一切烦恼的 通称。生死的根源是烦恼，所以只有净除一切烦恼，才能证无学，得究竟的解脱。定力也 能伏断烦恼，却不能根除烦恼，「诸漏永尽」，是要依智慧的。观一切行无常，无常故苦 ；无常苦故无我我所，无我无我所就是空 ??nyat?。经上说：「空於贪，空於瞋，空於痴 」。契空（无相、无愿）而净除一切烦恼，才能得涅盘解脱。无常、无我我所──空慧， 要依定而发，所以说：「依定发慧，依慧得解脱」。虽然有的慧解脱阿罗汉 prajn?-vimukti-arhat，是不得四根本定的，但也要依近分定（或名「未到定」），才能 发慧而断烦恼。所以修定──修心，对转迷启悟，从凡入圣来说，是不可缺少的方便。 四修定中，前二是通於世间的，外道也能修得；如佛弟子依慧而得解脱，那前二也是佛弟 子修得的方便。不过，如偏重前二行，不免有俗化与神化的可能！四修定行，如『增支部 』（南传一八‧八０──八一），『阿毘达磨集异门足论』（大正二六‧三九五下），『 成实论』（大正三二‧三三五下──三三六上），『瑜伽师地论』（大正三０‧三三九上 ）等说。 (华雨集（三）‧一五一~一五八) 转自以下网址： http://tinyurl.com/28t2te -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/user/imagewind.html～我的部落格 --

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