《人间佛教论集》 人间佛教要略 (原出自《佛在人间》第五章 http://tinyurl.com/2pcglo ) 释如正2005/4/12 2-2缘起与空的统一 2-2-1缘起与空，是中期大乘的特色 缘起与缘起性空寂，《阿含经》已有说到，而且是作为佛法的特质，菩萨道的特质的。但 由於适应当时的一般根性──着重个人解脱，所以对缘起性空的中道，仅是要约的开示， 而还没有广博的开演出来。到了佛灭後四五百年，在大众及分别说系的化区中，兴起的大 乘佛教，才使缘起性空的中道，彻底的阐发无遗。 2-2-2缘起性空 世间的一切事象：人物虫鱼，山河大地，草木丛林，什麽都各有他的特殊体性、形态、作 用。这一切的一切，都是从缘所生的法相，一切依因缘和合而幻现。这幻现的缘生法，表 现出他的无限差别相。个人的生死与解脱，道德的行为，世道的治乱，一切无非缘起。世 间的宗教者，哲学者，不能彻底正解缘起性空的中道义，都在寻求宇宙最後的，或最先的 实体，倾向到本体论，形而上的神秘领域。佛所创觉的正法否定他，因为一切是缘起的， 所以一切是性空──无自性的，「一切法不生不灭，本来涅盘」(8)。事象与理性，如花的 表里一样，形与影一样，有表即有里，有形即有影。一切法也是这样，不能离相觅性，也 决非从性体而生事相。从性空看，一切是泯然一如的。从缘有看，因为缘起，所以性空； 性空这才所以从缘起。 2-2-3理事无碍 学佛的，有的偏重於事，着重法相的差别，於空平等性不信不解，或者轻视他。这种见解 ，是不能与出世的佛法，尤其是与大乘法相应的，不能成就菩萨道。又有些人，执着本性 ，空理，醉心於理性的思惟或参证，而不重视法相，不重视佛法在人间的应有正行，这就 是执理废事。惟有依据缘起性空，建立「二谛无碍的」中观，才能符合佛法的正宗。缘起 不碍性空，性空不碍缘起；非但不相碍，而且是相依相成。世出世法的融摄统一，即人事 以成佛道，非本此正观不可。既不偏此，又不偏彼，法性与法相并重，互相依成，互相推 进，而达於现空无碍的中道。学发菩萨心，学修菩萨行，应以佛的正见为本。在中道正见 的根本上，与经论不相违背的，契理而契机的，融摄而冶化一番，抉择出人间佛教的正义 。 结说：缘起与性空的统一，他的出发点是缘起，是缘起的众生，尤其是人本的立场。因为 ，如泛说一切缘起，每落於宇宙论的，容易离开众生为本的佛法，如泛说一切众生，即不 能把握「佛出人间」，「即人成佛」的精意。 ---------------------------------------------------------------- (8)缘起与空性的统一，关键在没有自性。缘起是无自性的、空的，所以可依缘起而契会空 性。空性是无自性的，所以依空而缘起一切。缘起即空，也就是「世间即涅盘」了。(《 印度佛教思想史》p.130) -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/user/imagewind.html～我的部落格 --

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