《人间佛教论集》 人间佛教要略 (原出自《佛在人间》第五章 http://tinyurl.com/2pcglo ) 释如正2005/4/12 二 理论原则 2-1法与律的合一 释尊所创建的根本佛教，包含着两个内容：一、法；二、律。「导之以法，齐之以律」， 这二者的相应协调，才是佛教的整体。法律并重，是初期佛教的精髓。人间佛教，必须本 着佛教的古义，重视法与律的合一原则。 2-1-1法 法，是学佛者所归依的。…释尊入灭的时候，对阿难说：「自归依，归依於法，勿他归依 」(5)。意思说：弟子们应自己去依法而行。所依的法，经上说：「依四念处行」；四念处 就是八正道中正念的内容，这可见法是中道的德行了。…中道---正道的德行，为什麽称 为法？法的定义是轨持，轨是轨律、轨范，持是不变、不失；不变的轨律，即是常道。八 正道，不但合乎道德的常道，而且就是「古仙人道」，有永久性、普遍性，是向上、向解 脱的德行的常道。(引自《佛法概论》p.7 ~ p.8) 2-1-2律 律有二类：一、止持，是不道德行为的禁止。如比丘、比丘尼的戒本条目。二、作持，是 僧团中种种事项的作法，把这类事分类编集起来，称为犍度(6)。「犍度」是以僧伽的和乐 清净为理想，而制定有关僧团与个人的所有规制。 2-1-3律的形成 释尊是出家的，说法化导人类，就有「随佛出家」的。随佛出家的人多了，不能没有组织 ，所以「依法摄僧」而有僧伽的制度。「依法摄僧」，是说组合僧众的一切制度，是依於 法的；依於法而立的僧制，有助於法的修证，有助於佛法的增长广大。这样的僧伽，僧伽 制度，不只是有关於身心的修证，而是有关大众的，存在於人间的宗教组织。说到摄僧的 制度，内容不一，而主要是团体的制度。 (1)有些出家修行者，有不道德的行为，或追求过分的经济生活，这不但障碍个人的法的 修证，也障碍了僧伽的和合清净，所以制立学处(旧译为戒）。一条一条的学处，集成波 罗提木叉，是出家者所应该守护不犯的。 (2)为了佛法的推行於人间，成立受「具足法」，「布萨法」，「安居法」「自恣法」， 「迦絺那衣法」等，僧伽特有的制度。 (3)寺院成立了，出家的多了，就有种种僧事，僧伽诤事的处理法。 (4)同属於佛法的出家者，要求行为（仪法）方面的合式与统一，如行、住、坐、卧，穿 衣、行路、乞食，受用饮食等规制。 这一切，由於出家僧伽的日渐广大，越来越多，也越增加其重要性。这些法制，称之为「 律」。(引自《初期大乘佛教之起源与开展》p.175 ~ p.177) 结说：法，是开示宇宙人生的真实事理，教人如何发心修学，成就智慧，圆成道果。法是 重於显正，重於学者的修证。律是世间悉檀，着重於时地人的适应。用集团力量来规范自 己的行为，净化内心的烦恼，是根本佛教的特色。佛世的声闻出家行者，虽也有动机不纯 正的，烦恼极重的，但一出了家，以经法开示他，以戒律调伏他，在大众的摄导与折伏下 ，利根的当然迅速的了生脱死，钝根的也可以渐趋涅盘。佛法的流行於世间，与世间悉檀 的律制，有着最密切的阕系。「导之以法，齐之以律」，是「佛法」化世的根本原则。重 法而轻律，即使心在入世利他，也只是个人自由主义者(7)。 ----------------------------------------------------------------- (5)《杂阿含经》卷24(T2,177a6-13)：「阿难！当作自洲而自依，当作法洲而法依，当作 不异洲不异依。阿难白佛：世尊！云何自洲以自依？云何法洲以法依？云何不异洲不异依 ？佛告阿难：若比丘身身观念处，精勤方便，正智正念，调伏世间贪忧。如是外身．内外 身。受．心．法法观念处，亦如是说。阿难！是名自洲以自依．法洲以法依．不异洲不异 洲依。」另参见《杂阿含经》卷2(T2,8a22~24) (6)犍度，梵khandhaka。乃佛典中分别篇章之名目。意译蕴、聚、阴、众、肩、分段。在 佛典中，将同类之法聚为一处，即为一犍度。相当於「品」，或今人所用之「章」。如《 四分律》依戒律作持门中之「说戒」「受戒」「安居」…等等，共立有二十犍度。现存的 犍度部分，各律使用的名称，并不一致。…不同的部派中，《铜鍱律》称为「犍度」，《 五分律》称为「法」，《根有律》称为「事」，皆使用统一的名称。《四分律》或称犍度 ，或称法毗尼；《十诵律》或称「法」，或称「事」，或称「品」，名称不统一。(参见 《原始佛教圣典之集成》p.346) (7)参见《华雨集第四册》p.48 ~ p.50 http://tinyurl.com/2rrqoq -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/user/imagewind.html～我的部落格 --

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