《人间佛教论集》 人性 (原出自《佛在人间》第四章 h＠http://tinyurl.com/2cbaot ) 释如正2005/3/22 一 人与众生性 佛法虽普为一切有情，而真能发菩提心，修菩萨行而成佛果的，唯有人类。如唐裴休的《 圆觉经序》说：「真能发趣菩提心者，唯人道为能」(1)。所以虽说众生都是佛法所济度的 对象，而唯有人类，有智慧，有悲心，有毅力，最能承受佛法的熏陶。佛出人间，就是人 类能受佛法教化的证明。一切众生各有他的特性。人有人的特性，必须了解人在众生中的 特胜，以人的特性去学佛，切勿把自己看作完全与（一切）众生相同。 1-1众生之通性 同是众生，众生即有众生的通性。今略举三点说： |一切众生皆依食住 | 众生的通性--|一切众生皆以爱欲而正性命 | |一切众生皆执有自我的存在 1-1-1一切众生皆依食住(2) 众生生命的延续，必须不断的获得营养。人是这样，鸡、犬、虫、鱼等也无不是这样。佛 法说食有四种(3)： (1.)段食：所食的食料，都是分成段落的吃下，所以叫段食。可分粗、细二种，如饭、 面、鱼、肉等称为粗抟食；酥油、香气及各种饮料等是细食(4)。 (2.)触食：「触」是六根发六识，认识六尘境界的触。即根、境、识和合时所起合意的 感觉(5)。特别是身体的触──如按摩、运动、洗澡等。 (3.)思食：「思」是思心所相应的意欲，即希望。众生要有欲望，才能维持生活。一个 人虽是老病相侵，但他总是要想法子活下去，这叫思食。 (4.)识食：「识」是执取身心，与染爱相应的识。识有维持生命延续，帮助身心发展的 力量。识一旦停止执取的作用，一期生命即宣告结束。而人类的意识，因执着自我（身心 ），执取自体，所以身心虽坏，而却会生死死生，流转不已。 |--段食--| 属於物质--| | |--触食--| |------------现在一期生命的延续 属於精神--|--思食--| | | |--识食--| 属於精神-----思食---------------深刻而永久的生存欲，种族生存的延续欲。 |--思食--| 属於精神--| |------------未来生命的延续 |--识食--| 1-1-2一切众生皆以爱欲而正性命 「一切众生皆以爱欲而正性命」(6)，这是《圆觉经》所说的。爱欲，经文作淫欲。然淫欲 实不遍一切众生，非生死根源。依佛法说，众生的生命，不都是由淫欲而有的，如化生， 或湿生的一分，不由两性的淫欲，也能现起生命的。照科学家说：有的下等动物，是不分 雌雄的，由一体的分裂（为二）作用，就有新的生命延续下去(7)。所以，佛法以为男女欲 事，为人类与欲界天的特徵，一分的鬼、畜也有，而上二界与地狱众生，都是不起淫欲的 。这样，如说一切众生皆以淫欲而正性命，这是不了义的（可能是译者(8)不好）。究竟的 说：一切众生皆以爱欲而正性命。男女的爱欲，为爱欲中的一种，为欲界，尤其是人类极 有力的爱欲(9)。 1-1-2-1自我爱与後有爱 一切众生系缚力最强而最根本的，是自我爱。佛说：「爱莫过於己」(10)。人类的一切行 为，总是为自己打算；为了自己，甚至不惜用残酷的手段，毁灭他人，或其他的众生。即 使病得非死不可，总还是想活下去。真要死了，更希望死後的存在──佛法名为「後有爱 」。佛法肯定生死的根源是爱欲，爱欲即爱着自身，而推动向外取着各种境界（男女淫欲 也是一种）的动力。一切众生都为此爱欲系缚得动弹不得，所以在生死海中头出头没。 自我爱为生死根本。从自我爱而延扩起来，经说三爱(11)︰「欲爱、有爱、无有爱」。 |----欲 爱：是物欲（淫欲在内）的爱着 | 自我爱----|----有 爱：是自体存在的爱着 | |----无有爱：对涅盘解脱的爱着，或希望身死後断坏无有，永绝众病等。 ＊参见《华雨集第五册》p.250 又人於临终起之三种爱着(12)： (1) 自体爱︰对自己身体及生命起现有爱。 (2) 境界爱︰对眷属及田宅等资生之业起贪喜俱行爱。 (3) 当生爱︰对当来生处起後有爱。 1-1-2-2结说食与爱 儒书说：「饮食男女，人之大欲存焉」(13)。告子说：「食、色，性也」(14)。色即男女 欲，性是生来就是这样的。依佛法说，食──饮食，即一切众生皆依食住。色----男女， 即一切众生皆以爱欲而正性命。但佛法所说的食与爱，不但饮食男女，这不过但指人类说 。这虽是人生的大问题，但决不是人类所独有的，至少大部分众生是相同的。人类与众生 ，同为这食色──食与爱的强烈束缚，因此而作出种种罪恶，所以有方法──教育，政治 ，法律等来规范他，以减少一切不必要的罪恶。 1-1-3一切众生皆执有自我的存在 自我感，也是一切众生所共有的。一切众生的自我感，都将自己从一切中分离出来，意解 作一独立体，一切问题就层出不穷了(15)。众生都有心──精神活动，因此也就都有自我 感。对自己的身心、家属等，能深切的注意爱护他，对他人的却漠不关心。不但人这样， 牛羊也是这样，但自我感不能像人那样的明晰吧了。息息相关，法法缘起，而众生都看作 独立性，起真实的自我感，这是众生共同的错觉。佛法中的无我，就专为对治它的。 1-1-3-1无明的根本特性---自我感 根本的自我感，佛法称为无明，它可以统为一切烦恼中的根本特性；凡是与真理相反的认 识活动，都有无明存在。从这烦恼根本的无明而发展出来，主要的，《阿含经》里说有三 类：见、爱、慢。 见：主要是执有确实的自我---愚痴：不知因果、善恶等错误的妄见---| | 爱：自我及自我所有的爱好---贪欲：耽恋五欲，都是从爱而来-------|----泛称无明 | 慢：因自我重视而对他轻蔑---瞋恚：是由自恃轻他的慢而起---------| 1-1-3-2自我爱与境界爱 自我爱与境界爱，是众生相共的。 自我爱---爱，是自我的爱好，人总是爱自己的生命，满意自己，即使真的不好，自己也 总是要原谅自己。不但爱现在的，还爱未来的生命。 境界爱---由於自我生存，引发外物──境的爱着。为现在而爱外物，也为未来着想而爱 外物。如人为了怕米贵柴荒，即多买些藏在家里。就是雀子、蜜蜂，也为冬天而预先积蓄 食物。 ------------------------------------------------------------------ (1)《圆觉经》序( T39,524a5~8)：「生灵之所以往来者，六道也；鬼神沈幽愁之苦，鸟 兽怀獝狘之悲，修多方瞋，诸天正乐，可以整心虑趣菩提，唯人道为能耳。人而不为，吾 末如之何也已矣！」 (2)《杂阿含经》卷15( T2,101c26~28)：「世尊告诸比丘，有四食资益众生，令得住世摄 受长养。何等为四？谓：一、麤抟食。二、细触食。三、意思食。四、识食。」 (3)以下关於四食的详细说明，可参见《佛法概论》第五章第一节p .69~77。 (4)《俱舍论》卷10(T29,55a16~18)说到：光、影、火、风等虽不能饮噉，但能长养生命， 因此亦属於细食。 (5)触食主要是能生起喜乐感觉的可意触，但即使是不可意触，如运动的感受疲劳，也是可 以为食的。参见《佛法概论》p .72第五章第一节。 (6)《圆觉经》卷1( T17,916b4~8)：「一切众生从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回 。若诸世界一切种性---卵生、胎生、湿生、化生，皆因婬欲而正性命。当知轮回，爱为 根本。由有诸欲，助发爱性；是故，能令生死相续。」 (7)生命的繁殖，主要分为有性生殖和无性生殖二类。依据科学家的说法，世界上最初的动 物(原生动物)和植物，都是采取无性生殖的方式来延续後代的。动物界中，如草履虫、眼 虫、变形虫(分裂生殖)，水螅 (出芽生殖)、海葵、海参、涡虫(断裂生殖)等，都是无性 繁殖的。而有性生殖又可分体内及体外受精(如大多数的水生动物)，体外受精纯为延续生 命的本能，没有欲乐。另外许多低等动物为雌雄同体，就是在同一个体可产生卵，也可产 生精子。有些雌雄同体的动物，例如寄生的绦虫，可行自体受精。因为寄主可能只被一只 绦虫寄生，因此这种自体受精的能力是维持种族生存所必须。由此可知，新生命的延续， 不一定由两性的淫欲而有。 (8)据《开元释教录》卷9(T55,565a)记载，《圆觉经》为唐代的北印度罽宾人-佛陀多罗 (唐云觉救) 於白马寺所译，但有关佛陀多罗的事迹，大多不详。 (9)《四十二章经》卷1( T17,723b1~2)：「爱欲莫甚於色，色之为欲，其大无外，赖有一 矣，假其二，普天之民，无能为道者！」《大智度论》卷35(T25,317a17~22) ：「五欲中 触为第一，能系人心，如人堕在深泥，难可拯济；以是故诸天方便，令菩萨远离婬欲。复 次！若受余欲，犹不失智慧；婬欲会时，身心慌迷，无所省觉，深着自没；以是故诸天令 菩萨离之。」 (10)《杂阿含经》卷36(T2,263b16~21)记载：有天子来诣佛所而说偈言：「所爱无过子， 财无贵於牛，光明无过日，萨罗无过海。」佛说偈答言：「爱无过於己，财无过於谷，光 明无过慧，萨罗无过见。」此中萨罗(ssmudda)即渊、湖。 (11)参见《增壹阿含经》卷46(T02,797c7~8)，《集异门足论》卷4(T26,382c18~28)。 (12)参见《成唯识论了义灯》卷5 ( T43,759c)。 (13)参见《礼记》〈礼运篇〉。 (14)《孟子》〈告子章句上〉：告子曰：「食、色，性也。」 (15)即本文所说：有了自我感，处处以自我为中心，不论是食、是色、是名誉、是权利， 都想占有他，使一切供给我，从属我，为我所有。每每只顾到自己的生活，而不问他人的 苦乐。强取、豪夺、欺诈、控制、奴役……斫杀斗争，一切的祸患就无可避免了。 《佛在人间》第四章可至以下网址阅读： -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

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