《人间佛教论集》 从依机设教来说明人间佛教 (原出自《佛在人间》第三章 http://tinyurl.com/2haeve ) 释如正2004/12/10 2-3基於人天、声闻的菩萨乘 引言：大乘法的发扬光大，是佛灭後五百年的时代。大乘经常载着：佛灭後五百年，此经 始流通人世，这是大乘法发扬时代的明证(9)。大乘菩萨法，也是适应印度众生的根机而 施设的。真理虽遍於三世十方，但在时代性的适应上说，佛法、菩萨法，也不能不适应印 度当时的根机。 |--1、人天乘法----------世间法----------------融摄印度一般的正常行 | 佛法--|--2、出世的声闻法------出世间法--------------适应一分隐遁的瑜伽者 | |--3、大乘菩萨法--------统一世出世间法--------成为高上而圆满的佛法 2-3-1菩萨乘的特色 印度佛教中，起初也是有菩萨的：一、释迦菩萨，二、弥勒菩萨。释迦未成佛前，是现菩 萨身，行菩萨道的。弥勒菩萨发菩提心，现在尚未成佛。释迦菩萨，弥勒菩萨，与当时声 闻僧的作风相彷佛，同样的现出家相，持戒、乞食。然如从佛的本生、本行去看，佛的智 慧、慈悲、精进与声闻的从佛闻法，急於证涅盘果，大有不同。如弥勒菩萨的『不断烦恼 ，不修禅定』(10)，明显的显出菩萨乘的特色。 2-3-2本生谈与大乘思想的发展 菩萨虽随类现生，主要在人身与畜类中，现天身、地狱身是少见的。而人身的菩萨，仅少 数出家，大都是现在家身的。人身中，菩萨行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，没 有不勇於修习的。在鸟兽中，菩萨示现人类应该效法的慈悲度生，不惜受苦的悲愿大行。 菩萨与一般的差别，是从他的精神和行为而表现出来。他未成佛以前，过去生中这样，现 在和未来也还是这样，难行能行，难忍能忍，佛就是修这样的功德圆满而成的。 由於本生谈中的菩萨： 一、是通於异类的，所以推论到菩萨无处不在，加深了混俗和光，随类拔苦的信仰。 二、都是个人的，所以兴起的大乘佛教，也始终没有菩萨的集团。 这二点，对印度大乘佛教的影响，极为深刻。适应印度众生的根机，佛教极力发扬人间菩 萨行。也由於本生菩萨是个人的，通於异类的，因此在大乘思想的发展中，拘泥形迹的大 乘者，逐渐向唯心的神秘的天乘菩萨行而前进！ 2-3-3在家佛弟子与大乘思想的发扬 大乘法不是从出家比丘的基础而发扬起来的。大乘法的昌盛，与在家佛弟子有密切关系 (11) 。这有事例可证： 一、大乘经说释迦佛现出家相，是方便（为了适应当时印度外道沙门团）的示现。佛的真 身现在家相，有发，戴天冠，佩璎珞，如毘卢遮那就是这样。论到菩萨，如文殊、普贤、 观音、善财、维摩等，大多是在家的，出家菩萨是很少见的。 二、大乘法不一定是释迦佛说的，而且多数是菩萨说的。如文殊对於大乘实相，即为菩萨 说了不少经典。《华严经》几乎全部是金刚藏菩萨与功德林菩萨等说的。《维摩诘经》、 《般若经》，也多半为佛弟子说。大乘经中，佛是处於印证者的地位；这表示了大乘法， 是以在家佛弟子为中心而宏通起来。 因为一般在家佛弟子，崇仰佛的出世法，而又处於世间的立场。佛法普遍的传播於民间， 由城镇而乡村，由乡村而僻野，人间受到佛法的薰陶，即自然而然的，有以在家佛子为中 心的，重视人乘正行──德行，赞仰出世而又积极地入世度生的佛法，发扬广大起来。如 《华严经》中的善财童子、《维摩诘经》的维摩诘居士，一是修学的，一是弘扬的，都是 以一切人类的正行，融化於佛法而使他更合理化。这一切的人间正行，即是菩萨的广大正 行。 2-3-4以人乘正行为基础的菩萨法 菩萨法是适应印度的在家弟子，以人乘正行为基础而兴起广大的。菩萨法是以人乘正行( 六波罗蜜)为基。在出世与入世的统一中，从世间而到达究竟的出世。 布施-----------------| | 持戒-----------------|--------人天法 （世间法） | 禅定-----------------| 持戒-----------------| | 禅定-----------------|--------声闻法 （出世法） | 智慧-----------------| 布施-----------------| | 持戒-----------------| | 禅定-----------------| | 智慧-----------------| |--------菩萨法 （入世而向出世，出世而能入世） 忍辱-----------------| | 精进-----------------| | 慈悲-----------------| | 方便-----------------| 2-3-5融摄天行的菩萨法 菩萨法的发扬，更含有天行的一边。人间为本的大乘法，日见发展的过程中，也就多少融 摄了神教，天行也就逐渐发展起来。在家为主的菩萨法，是适应印度在家众根性──如婆 罗门等。适应在家根性为主的菩萨：一、着重人事，二、倾向天事──神化。 印度神教的三大特徵──祭祀、咒术、苦行，大乘中都显着融摄着： 印度神教--------大乘的融摄 | | | | | | |--佛像前供香、花、灯、涂、果、乐，造塔供佛舍利。 V V | 祭祀------------供 养---|--塔庙中挂幢、旛、宝盖，在佛前礼拜、唱赞、忏悔。 | |--宗教仪式的修行方法，他力加持的思想逐渐发达。 | |--文字陀罗尼，观音声色相而契入法性。 咒术------------陀罗尼--|--帝释、罗刹、夜叉等都说咒护法。 | |--佛菩萨之一举一动，都有咒有印，而发展为密宗。 苦行------------如烧臂、燃香、舍身等。 大乘重人间救济，而神化的内容反多了，这是由於： 一、当时发心学大乘法的，多是一般平民，曾深受印度教的影响。 二、婆罗门的天法，当时又重新抬头，演成现今所称的印度教。 三、结论 1.即人成佛为佛教的真义，从上来的应机施教，可以了解人法、天法以及声闻菩萨法的 特质。而大乘法的发扬。是从适应於隐遁的天行的声闻行，而转向於入世的人行的菩萨道 。虽然菩萨道的发展，由於适应一般的民间而通俗化，摄受一分祭祀、咒术、苦行的天行 ，或加上隐遁、瑜伽，发展为後期佛教的依天乘行果而向佛道。但大乘初起的真义，确是 为了适应人类，着重人行，发展为不碍人间正行的解脱。 2.佛法是怎样的重在人间！对於天法，佛又是怎样的净化他。佛法特色的声闻行与菩萨 行，虽一摄人行的根机，一摄天行的根机；而佛化了的人行、天行，都不是一般神教那样 。施、戒、禅、慧，都不离於人类的道德，净化身心的体验。从佛出人间的意境中，一重 人间，一重佛道。这我们称为人间佛教的，不是神教者的人间行，也不是佛法中的人乘行 ，是以人间正行而直达菩萨道，行菩萨而不碍人间正行的佛教。 3.从来所说的即世间而出世，出世而不碍世间，今即称为即人而成佛，成佛而不碍为人 。成佛，即人的人性的净化与进展，即人格的最高完成。必须确定人间佛教决非同於世间 的慈善事业，是从究竟的佛乘中，来看我们人类，应怎样的从人而向於佛道。 --------------------------------------------------------------------- (9)大乘经常载着：佛灭後五百年，此经始流通人世，这是大乘法发扬时代的明证。 如《金刚般若波罗蜜经》中即说：「如来灭後，後五百岁，有持戒修福者，於此章句能 生信心，以此为实…」。(T8, 749a28~29) (10)《观弥勒菩萨上生兜率天经》卷1(T14,418c4~9)：「优波离…白佛言：世尊！世尊往 昔於毘尼中及诸经藏说阿逸多次当作佛。此阿逸多具凡夫身，未断诸漏，此人命终当生何 处？其人今者虽复出家，不修禅定、不断烦恼，佛记此人成佛无疑。」 (11)关於此说，曾一度被误解为「大乘佛教思想是起源於在家众」，导师为此曾特撰专文 说明。导师说：本文所说的「发扬」「昌盛」与「起源」是不同的。并说「大乘佛教思想 的起源与出家众有关，而且出家菩萨在大乘天化的趋势中，还担负了抉择而洗链之的责任 。」「大乘佛法的弘传，还是依龙树、无着等，从部派佛教中出家而修学大乘的菩萨比丘 ，才能更广大的延续下来。」又说大乘思想的起源，「是出於大众部中少壮派的青年比丘 」。此中的「发扬」「昌盛」说，意在肯定大乘初兴时，在家弟子对发扬大乘佛法的贡献 ，但并非即说大乘佛教是以在家为主体；而且，即使是就大乘的「发扬」「昌盛」而言， 如龙树、无着、世亲等出家菩萨，还是居於主要的地位。参见〈初期大乘与在家佛教〉， 《狮子吼杂志》第32卷，第5期，民国82年5月15，p.2~11。 -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 202.39.208.171 ※ 编辑: imagewind 来自: 218.174.197.27 (03/14 20:51)