《人间佛教论集》 从依机设教来说明人间佛教 (原出自《佛在人间》第三章) 释如正2004/12/10 2-2基於人天的声闻乘 引言：佛为适应当时印度的民情、根性，立人天乘法，又依此而进立声闻法。声闻，本为 当时佛弟子的通称，从佛听受正法，依法修行得解脱，都叫做声闻。後来，演变为一部分 佛弟子的专称。 2-2-1基於人天的声闻乘法对六法的摄取与破斥 祭祀、咒术：真净的出世法，从正知正行中来，决不从神化的祭祀与咒术中来。 德行：重在精持净戒，是到达出世的正道。世间一般的布施，与解脱不相应。 苦行：戒中即含得一分苦行。如生活清苦澹泊，少欲知足。但外道无意义的苦行，在声闻 的解脱道中，彻底的呵责他。 瑜伽：当时印度所修的瑜伽，以为能完成解脱，佛一概摄於禅定中，如四静虑、四无量、 四无色定，皆属於定，修得再高深些，也不能得证涅盘。 祭祀----------|-----------------非是解脱之因 | 咒术----------| 德行----------|--------------戒----| | | 苦行----------| | | 隐遁----------|--------------定----|-------------- 三无漏学，能得解脱。 | | 瑜伽----------| | 慧----|----------------佛法的特质 结说：修学究竟解脱道的方法，即三无漏学──戒定慧；唯有这三学，能令人离烦恼，了 生死，得解脱。此外，没有任何方法，可以使人达到目的。 2-2-2佛法与外道解脱观的差别 印度外道重定，佛法的特质是慧。要了生死，必得灭除妄想，断尽烦恼，空去我执。有些 外道，以为修习瑜伽，一切粗显的心念不生起，甚至一些微细的分别也不生起，这就是了 生死而得真我的解脱。依佛法说，内心的妄想分别，由於不能正见世间的一切法真相而来 ；如不将这错误的认识纠正过来，但以心力将妄想降伏下去，这祗能离一分烦恼而得定， 根本烦恼还是潜在的。佛法所以能得真解脱，是必将生死的根株断了。生死的根源是什麽 ？外道所说个人自体的「我」，与宇宙本体的「梵」，看作常住不变的，安乐自在的，常 住不变的小我、大我，都从生死根本的我见中来。必须以慧观察，悟到他是无常、苦、无 我（空），才能将生死的根本烦恼解决了。佛法不共外道的地方，在这上明显地表示出来 。这如除草一样，外道仅将草头薙去，根还留在地里，有了雨水的滋润，它马上又长起来 。佛法的断烦恼草，是从它的根本去断尽了，这才再没有生起的可能。学佛法要将错误观 念扭转过来，从无常、苦、无我的正见中，引发真慧，就必能得到解脱。 2-2-3别说「隐遁」---兼论出家与在家 引言：一般人误会学佛的真义，认为学佛就必得出家，不知不但菩萨乘不如此，声闻乘也 不如此。由於误会了学佛的意义，所以一味模仿出家的行径，以为是唯一的修学法。所以 ，不但大心的菩萨道，声闻乘法也不一定是隐遁到深山旷野里去修行的。 2-2-3-1在家弟子 声闻弟子但能正信正解，修三无漏学即可，是不一定要出家的。在家弟子不修精严的苦行 ，但正信三宝，不耽着於五欲的享乐。白天修作人间正事，晚上或修慈悲喜舍定，或作无 常无我观，引发真智。真能由正戒发正慧，不废人间正业，也可了生死，得究竟解脱。 在家弟子的声闻乘，显然是依人乘而引入声闻乘法的，即适应一般在家根性的。家事、国 事，照常的工作，但依人间正行为基础，而进修三无漏学，即得声闻乘的究竟解脱道。 2-2-3-2出家比丘 (1)阿兰若比丘：厌离世事，重在隐遁苦行，甚至不愿为人说法。这属於缘觉的根性，如 头陀第一的大迦叶。他们欢喜住在阿兰若（寂静处）处，过着隐遁的清苦的独善的生活， 专修定慧，生怕世事来扰累他。他们持戒，生活极端清苦，常修学十二头陀行(8)。这可 称为天行为方便的声闻乘。 印度外道的天行，专过隐遁、苦行、禅定的生活。阿兰若比丘，就是适应这一类根性。在 天行的基础上，引入三无漏学的声闻解脱。 (2)人间比丘：如舍利弗、满慈子、迦旃延、阿难等，他们都勤修三学，少欲知足，一切 随缘。不贪求好的，但遇到好的供养品，也不拒绝。如遇到无食无住，或饮食恶劣，住处 简陋时，也心安理得的过去。人间比丘的工作，除学习戒、定、慧外，每天，到城市或村 庄里去，随时为信佛的或未信佛的宣说佛法。这样的游化弘法，使佛法深入民间，以佛法 去净化人间。人间比丘，为不流於纵欲及苦行的极端者。如大众共住，生活随缘，游行教 化，近於一般的人间正行。而过着出家的生活，男女不嫁，澹泊禁欲，又近於天行。声闻 的在家弟子，是基於人乘的；阿兰若比丘，是着重天行的；人间比丘，即综合这二者而取 折衷的立场。 当时印度，正是隐遁的苦行的时代。释尊虽适应这一特殊的情形，有出家的制度，但声闻 解脱道的主流，是人间比丘，显然的是基於人乘，而重於持戒及智慧的。 2-2-3-3出家与在家之比较 |--在家弟子-------------------依人乘而引入声闻乘法---适应一般在家人乘根性 | 声闻-| | |--阿兰若比丘--依天乘而引入声闻乘法---适应印度外道天行根性 |--出家弟子--| |--人间比丘-----依人乘而重持戒及智慧--综合二者而取折衷的立场 --------------------------------------------------------------------------- (8)头陀（dhUta），意指抖擞、淘汰、修治。意即对衣、食、住等弃其贪着，以修链身心 ，本是当时宗教徒的苦行，出家弟子不一定这样作。一般说有十二头陀行，亦有十三、 十六种等说，然大乘多传十二支，巴利语系多传十三支。如《十住毘婆沙论》卷16 (T26, 114b27~c1)所说之十二头陀法为︰受阿练若法、受乞食法、着粪扫衣、一坐食、常坐不卧 、食後不受非时饮食、但三衣、毛毳衣、随敷坐、树下住、空地住、塚间住。 -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

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