1-3教史递演 1-3-1太虚大师对佛法的三期判摄(4) (1). 依声闻行果趣入大乘的正法时期，佛世时至灭後的初五百年。 (2). 依天乘行果而进趣大乘的像法时期，佛灭後五百年至一千五百年。 (3). 依人乘行果进修大乘行的末法时期，佛灭一千五百年後。 大师的分类法，由人菩萨而天菩萨，由天菩萨而二乘菩萨，是很有意义的。二乘菩萨重智 ；天菩萨重信（净土、密宗，都是天菩萨行，都重信仰）；人菩萨重慈悲，对一切人类起 同情心，而施设种种利济的事业。《大智度论》曾说到菩萨：或重智，或重悲，或重於信 精进。虽真正的菩萨，信进悲智是应该具足的，但依趣入大乘说，确有这三者的不同(5)。 依现在的情况看，惟有依人乘行学菩萨法，即依人类的正常道德为基础，发心直趣大乘， 才是应机的，而且是可以宏通的救世的佛法。 1-3-2依印度佛教史的佛法三期演变 1-3-2-1初期以声闻乘为中心---佛世时至佛灭後的初五百年 (1).出家声闻：以出家解脱的声闻僧为中心，释迦佛自身，舍利弗，目犍连，大迦叶们 ，都是现出家相的。 (2).在家弟子：重布施、持戒，尽力於对国对家对人应作的正事。他们也修定，但重於 慈定。也能了生死，但不处於住持佛教的地位，而是外围的信众。 (3).天神：最外层的是鬼神──从净居天到饿鬼、畜生。《阿含经》与《毘尼》中，每 有天人、阿修罗、乾闼婆、夜叉等，偶尔也参预法会；少分是守护佛教，以免恶性的鬼神 来捣乱。在佛教中，处於不关重要的地位。 结说：天、人（在家)、声闻（出家）三类，佛教的重心极为明确。此初期的佛教，鬼神 仅是世间悉檀，不加尊重，也不否定。神教的色彩极浅，迷信的方便极少。内重禅慧，外 重人事，初期以出家解脱为中心的佛教，是如此。 1-3-2-2中期以人（天）菩萨为中心---佛灭後五百年至一千五百年 (1).在家菩萨：佛教的中心，佛与弟子，都现为在家相。佛是毘卢遮那佛，有发髻戴头 冠，身上璎珞庄严的在家相。文殊、观音、普贤、维摩诘、善财、常啼等菩萨，可说都是 在家的。表现了大悲、大智、大行、大愿的特徵，重六波罗蜜、四摄等法门。 (2).出家声闻：出家解脱相的声闻僧（连释迦佛在内），不再代表佛法的重心，而看作 适应一分根性的方便了。声闻乘所说的三宝观，不是佛法的根本；究竟而根本的，是以发 菩提心度生成佛为宗的一大乘。此时二乘虽然被推移到方便的外围，但是处在旁听的地位 。 (3).天神：天（鬼畜），不远处於外围，地位抬高了，处在左边的地位，称为天菩萨， 在大乘法会中，助佛扬化，也还是本着悲智行愿的精神，助佛说六波罗蜜、四摄等大乘法 ，不过增加一些神的特徵。一分低下的天神，大抵是热心的护法者。 结说：这一期的佛教，从出家移入在家，从人而移向天，为高级的天与在家人的趣入佛法 ，也是适应於崇奉天神的在家婆罗门而发扬起来。入世利生，充满了本生谈中的菩萨精神 。但同时，天的倾向发达起来，天神的地位也显着起来。所以，这是佛教的人间化，也是 天化。中期的大乘佛教，一方面倾向天菩萨，同时又倾向人菩萨。人菩萨法，在印度的中 期佛教，有着充分的表现。 1-3-2-3後期以天（菩萨）为中心---佛灭一千五百年後 (1).天神：处於中台的佛菩萨相，多分是现的夜叉、罗刹等的「忿怒」「具贪相」。由 於天神（特别是欲界的低级的）为佛教中心，所以一切神教的仪式、修法，应有尽有的化 为佛法方便。 (2).在家弟子：现在家慈和的菩萨，又移到外围去了。 (3).出家声闻：现出家解脱相的，最在外围，简直是毫无地位！ 结说：适应於印度神化极深的环境，佛教就更摄取婆罗门教的方便，发展到天菩萨去。这 即是虚大师称为以天乘行果而趣向佛乘的。现在所提倡的人间佛教，应摄取印度初中二期 佛教的人菩萨的慈悲与智慧，特应从悲起智，而不取後期佛教的天菩萨法，脱落天化的倾 向。我们是人，应以人为中心，提倡纯粹的人菩萨法，即由人发菩萨心，以悲智普济一切 有情，直趣无上正等菩提。 ---------------------------------------------------------------------- (4)太虚大师原说是：一、依声闻行果趣发起大乘心的正法时期---一千年。二、依天乘行 果趣获得大乘果的像法时期---一千年。三、依人乘行果趣进修大乘行的末法时期---佛灭 後第三千年。(见《太虚大师全书》，〈佛法总学〉p.526~529)。导师此处所说乃经过修 正，藉以配合印度佛教史实。 (5)关於初学发心趣入大乘的不同，可参见印顺导师着《成佛之道》〈增注本〉 p.261~264。 以下是『成佛之道（增注本）』 的线上阅读网址： http://tinyurl.com/youpqu 南无本师释迦牟尼佛 -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

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