赤铜鍱为锡兰Sim!hala的某一地名, 也就以此泛称锡兰全岛. 赤铜鍱部, 就是现在流行於锡兰, 又分流东南亚各国的佛教──南传佛教. 原文网址: http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/39/yinshun39-05.html 为印顺法师所着 部派所诵的『杂阿含』，现存说一切有部的『杂阿含经』，『赤铜鍱部』的『相应部』； 其他部派，偶存一鳞一斑而已。试先作组织的对比观察：『杂阿含经』全部，上座部各派 ，应该都是分为五诵（五篇）的(1)。『杂阿含经』先出长行的「修多罗」，『相应部』 先立「有偈篇」，这是先偈而後长行的。化地部『五分律』说：「此是杂说：为比丘，比 丘尼，优婆塞，优婆夷，天子，天女说，今集为一部，名杂阿含」(2)。法藏部的『四分 律』说：「杂比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，诸天，杂帝释，杂魔，杂梵王，集为杂阿 含」(3)。传为雪山部（律与『四分律』相近）的『毘尼母经』。说：「与比丘相应，与 比丘尼相应，与帝释相应，与诸天相应，与梵王相应，如是诸经，总为杂阿含」(4)。以 比丘、比丘尼、天、魔等相应（杂）为例，说明『杂阿含经』的内容，与『相应 部』先立「有偈篇」相合。可能是饮光部的『别译杂阿含经』，也是先有偈颂。所以，或 以为『杂阿含』的原形，应该是偈颂在先的(5)。但『相应部』是赤铜鍱部本，与化地部 、法藏部、饮光部等，同属於上座分别说系的流派；同属於一系而经典结构（先有偈颂） 相同，是不能证明为『杂阿含』之原形的。在九分（十二分）教的成立过程中，先有「修 多罗」而後「只夜」，是佛教界所公认的。原始圣典的集出，应先为精简的长行，适应通 俗教化的偈颂，成立要迟一些。 　　「修多罗」长行的次第，『相应部』立「因缘」，「蕴」，「六处」，「大」（即「 道品」）──四篇；『杂阿含经』作「五阴」（蕴），「六入处」，「杂因」，「道品」 ──四诵。次第虽不完全一致，而菩提分法都是在末後的，这可说是上座部诵本的原形。 大众部所传，是举长行为例的，如『摩诃僧只律』说：「文句杂者，集为杂阿含，所谓根 杂，力杂，觉杂，道杂，如是此（等）名为杂」(6)。所举的例，显然是菩提分法；以「 道品」（长行）为首，表示佛法的重於实践。「相应教」的原形，应该是大众部诵本那样 的。如『中部』（一０三）『如何经』说：当时共论的阿毘达磨，是如来自证而宣说的： 「四念处，四正勤，……八圣道分」(7)。代表说一切有部的早期论书──『法蕴足论』 （现存本已有过後人的补充），立二一品，也是先举道品类，末後才说「处」，「蕴」， 「界」，「缘起」的。上座部诵本以「道品」为後，「蕴」，「处」等在前，表 示了重於事理分别的学风，与大众部分化。至於「蕴」，「处」，「缘起」（界） ── 三诵的次第，由於经中有不同的次第，部派间各取一说，也就不能尽合了。以『杂阿含经 』来说，佛命罗!7亩罗为众说法，次第为「五受阴」，「六入处」，「尼陀那」（译为「 因缘」）(8) ，正与『杂阿含经』的诵次相合。 　　「修多罗」四诵的主体，『杂阿含经』有：「阴」；「入处」；「因缘」，「谛」， 「界」，「受」；「念处」，「正勤」，「如意足」，「根」，「力」，「觉支」，「圣 道分」，「安那般那念」，「学」，「不坏净」──一六相应。『相应部』与之相当的， 是（一二）「因缘」，（一四）「界」；（二二）「蕴」；（三五）「六处」，（三六） 「受」；（四五）「道」，（四六）「觉支」，（四七）「念处」，（四八）「根」，（ 四九）「正勤」，（五０）「力」，（五一）「神足」，（五四）「入出息」，（五五） 「预流」（与「不坏净」同），（五六）「谛」──一五相应。『相应部』没有「学相应 」，那是编入『增支部』了。这部分，有可以比较讨论的，如「谛」，『杂阿含经』在「 因缘」与「界」之间，属「杂因诵」，而『相应部』属於「大篇」（「道品」）。考『杂 阿含经』说：「慧根者，当知是四圣谛」；「若比丘，苦圣谛如实知，苦集圣谛（如实知 ），苦灭圣谛（如实知），苦灭道迹圣谛如实知，是名慧根」(9)。『相应部』的「根相 应」，也是这样说的(10)。谛是圣谛，是圣者如实知的，所以『相应部』属於「 大篇」。考说一切有部的阿毘达磨，『法蕴足论』与『品类足论』的「千问品」，「圣谛 」都在「念住」与「静虑」之间(11)。『发智论』立四十（二）章：四谛与四静虑等，同 为「功德类」而不是「境界类」(12)。圣谛属於道品类，实为上座部的古义。後人以四谛 为世出世间因果，属於「杂因诵」，是作为因果事理去理解了！如「受」，说一切有部的 古说，没有说到「受相应」。但『杂阿含经』与『瑜伽论摄事分』，都在「界」以下说「 受」。『相应部』是属於「六处篇」的。六受依六触而起，六触依於「六处」，「受」是 可以摄属「六处」的。但「受」依於六触，而六触於六内处（根）、六外处（境）、六识 （即十八界）──三和合而有，那末属於「杂因诵」的「界相应」，也是很合理的。 　　「只夜」部分，『杂阿含经』与『相应部』，可说是非常相近的；唯一不同的，是「 比丘相应」。『杂阿含经』，「比丘相应」在「八众诵」（「只夜」）初，这与化地部， 法藏部，『毘尼母论』，『别译杂阿含经』，都是一致的。不知赤铜鍱部，到底依据什麽 理由，将有偈的「比丘相应」，不与有偈的合编一处，而编入「因缘篇」中？这是不适当 的！「记说」部分，似乎差别较多。『相应部』的（二０）「龙相应」，（三０）「金翅 鸟相应」，（三一）「揵闼婆相应」，（三七）「女人相应」，是『杂阿含经』所没有的 ，不过这可能在佚失的卷二二中。『杂阿含经』的「马相应」，「摩诃男相应」，「业报 相应」，『相应部』没有，那主要是编入『增支部』去了。「病相应」，主要为 分散在『相应部』的各相应中，而『杂阿含经』却集为一聚。『杂阿含经』卷二三（旧误 编为卷三一），包含了『相应部』的（三二）「云相应」，（三四）「禅定相应」，（四 三）「无为相应」，（一三）「现观相应」，（二五）「入相应」，（二六）「生相应」 ，（二七）「烦恼相应」──七种相应。所以，『相应部』立五六相应，『杂阿含经』今 判为五一相应，「修多罗」（主体）与「只夜」部分，可说是大同小异的。「记说」部分 的差别大些，主要也还是组集分类的不同。其中也有非常不同的，那是上座部再分化，各 部自为结集补充的，到论究经数多少时，再为说明。从组织来说，『杂阿含经』与『相应 部』，仅有先长行或先偈颂的重要差别。然依说一切有系的古老传承，知道全部为「修多 罗」，「只夜」，「记说」──三部分的综合，似乎『杂阿含经』要接近古上座部些。 　　说到义理方面，虽是原始佛教的圣典，而到底已是部派的诵本；『杂阿含经』与『相 应部』，都已集入自部特有的见解。如说一切有部主三世实有，所以『杂阿含经』有「云 何一切有」经 (13)。肯定说：「以有过去色故」，「以有未来色故」(14)，并到处说： 「如当说，如是（实）有及当知，亦如是说」。这是三世有说，是『相应部』所没有的。 同样的，赤铜鍱部主现在实有，所以『相应部』说「四十四智」时，说法智与类智，类智 是知过去未来的(15)；『杂阿含经』没有说到法智与类智。依三世而有言说，『相应部』 有「言路」经，广说现在现有，过去曾有，未来当有(16)，『杂阿含经』缺。说 一切有部明依三世而有言说，见於『中阿含』的『说处经』，说三世有而不加简别(17)。 此经，赤铜鍱部编入『增支部』，也分别说过去曾有与未来当有(18)：这是现在有说。部 派的根本异义，都已载入自部圣典，当然不是原始佛教所固有的。又如「名色」的「名」 ，『相应部』解说为：受、想、思、触、作意(19)，是论（类集成的）义，『杂阿含经』 解说为：「四无色阴：受阴，想阴，行阴，识阴」(20)。反之，『相应部』解说「无明」 为：於苦，集，灭，道的无知(21)，极为简要！而『杂阿含经』广列：「不知前际……染 污清净，分别缘起，皆悉不知」(22)，十足是论师的分别广说。又如『相应部』处处说无 常、苦、无我；『杂阿含经』处处说无常、苦、空、无我，或以为「空」是说一切有部所 增的。然『杂阿含经』说：「此五受阴勤方便观：如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、 空、非我」(23)。与此相当的『相应部』经，这样说：「如理思惟；五取蕴无常、苦、病 、痈、刺、痛、病、他、坏、空、无我」(24)。病……坏，都是说明苦的；可见无常、苦 、空、非我，显然也是『相应部』所曾说的。结集的经说，「有闻必录」，不是千篇一律 的。到了部派分化，偏重某一说，於是不免与别部差异了。原始圣典的文句，经部派分化 而长期流传，多少会有些增减的。『瑜伽论摄事分』所依经本，与宋译『杂阿含经』，也 有多少出入呢！ 　　宋译『杂阿含经』，译出的时代迟了些，而译者求那跋陀罗，是一位唯心大乘师，所 以译文中偶有大乘的名义。如一、佛为阿难说「正法律乘」，说到了「大乘」（ 『瑜伽论』无论义）；与此相当的『相应部』，是没有「大乘」字样的(25)。二、『杂阿 含经』说：「於如来所起净信心，根本坚固，……世间无能沮坏其心者，是名信根」(26) ，这是『阿含经』本义。又说：「若圣弟子，於如来（初）发菩提心，所得净信心，是名 信根」，「菩提心」是大乘所说。『相应部』只说：「於如来之菩提起信」(27)，菩提是 如来证得的菩提。『瑜伽论摄事分』解说为：「由思择力如理作意，思惟诸法，乃於涅盘 得正信解」；「若依诸佛无上菩提所得正信」(28)。信根是信佛的菩提、涅盘，与『相应 部』的意义相通，可见「菩提心」是後代所增附的。三、『杂阿含经』论到尽法、灭法、 变易法时，说到「无常者，是有为行，从缘起」；『摄事分』解说为：无常、有为、思所 造、缘生(29)。『杂阿含经』说到：「本行所作，本所思愿，是无常灭法」；『摄事分』 解说为：「诸业烦恼之所造作（这是有为的原始意义），及由先愿之所思求」。与之相当 的『相应部』说：「无常、有为、缘起所生」(30)。思愿缘生的意义，『杂阿含经』多处 译为：「无常、有为、心缘生法」，「无常、有为、心缘生」；「无常、有为、心缘起法 」(31)。「心缘生」，「心缘起」，与大乘的唯心缘起，不是容易混淆吗？『瑜伽』的『 摄事分』，也没有说「心缘起」，「心缘生」的。『杂阿含经』说灰河喻，「菩萨摩诃萨 」发心、修行、成佛，化度众生；『瑜伽论』说是「後有菩萨」(32)。『相应部』没有此 经。「菩萨摩诃萨」的称呼，受到了大乘的影响。不过，每成立一部派，就有部 派所审定集成的经典，在传承的同一宗派中，是不可能大事更张的。『杂阿含经』的「修 多罗」部分，与『摄事分』所依经本一致，即可以证明。当然，经典在长期流传中，会因 时因地而有多少差别的。求那跋陀罗为唯心大乘师，所译『杂阿含经』，就偶有一二大乘 名义，然如依此而说宋译『杂阿含经』，是大乘佛教时代所完成的，那就误谬不经了！经 典在诵习流传中，不免有些出入的。如说一切有部所诵『杂阿含经』与『中阿含经』，在 说到未成佛以前，总是说：「我忆宿命，未成正觉时」，「我本未觉无上正尽觉时」(33) ；而赤铜鍱部所诵的『相应部』与『中部』，却说：「我正觉以前，未成正觉菩萨时」 (34)，插入了「菩萨」一词(35)。现存的『杂阿含经』与『相应部』，都属於部派的诵本 ，从此以探求原始佛法，而不是说：经典的组织与意义，这一切都是原始佛法。 　　 注【9-001】律的原始结集，也是分为五篇的（拙作『原始佛教圣典之集成』一三二── 一三八）。 注【9-002】『弥沙塞部和醯五分律』卷三０（大正二二‧一九一上）。 注【9-003】『四分律』卷五四（大正二二‧九六八中）。 注【9-004】『毘尼母经』卷三（大正二四‧八一八上）。 注【9-005】前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』（六五九──六六０）。 注【9-006】『摩诃僧只律』卷三二（大正二二‧四九一下）。 [P61] 注【9-007】『中部』（一０三）『如何经』（南传一一上‧三一一──三一六）。 注【9-008】『杂阿含经』卷八（大正二‧五一上──中）。 注【9-009】『杂阿含经』卷二六（大正二‧一八二中、下）。 注【9-010】『相应部』 （四八）「根相应」（南传一六下‧六、一０──一一）。 注【9-011】『阿毘达磨法蕴足论』总颂（大正二六‧四五三下）『阿毘达磨品类足论』 卷一０（大正二六‧七三三上）。 注【9-012】『阿毘达磨发智论』卷五（大正二六‧九四三中）。『阿毘达磨大毘婆沙论 』卷九０（大正二七‧四六六中）。 注【9-013】『杂阿含经』卷一三（大正二‧九一中）。 注【9-014】『杂阿含经』卷三（大正二‧二０上）。 注【9-015】『相应部』（一二）「因缘相应」（南传一三‧八三──八六）。 注【9-016】『相应部』（二二）「蕴相应」（南传一四‧一一一──一一五）。 注【9-017】『中阿含经』卷二九（大正一‧六０九上）。 注【9-018】『增支部』「三集」（南传一七‧三二０）。 注【9-019】『相应部』（一二）「因缘相应」（南传一三‧五）。 注【9-020】『杂阿含经』卷一二（大正二‧八五上）。 [P62] 注【9-021】『相应部』（一二）「因缘相应」（南传一三‧五）。 注【9-022】『杂阿含经』卷一二（大正二‧八五上）。 注【9-023】『杂阿含经』卷五（大正二‧三五中）。 注【9-024】『相应部』（二二）「蕴相应」（南传一四‧二六二──二六四）。 注【9-025】『杂阿含经』卷二八（大正二‧二００下）。『相应部』（四五）「道相应 」（南传一六上‧一四五）。 注【9-026】『杂阿含经』卷二六（大正二‧一八二中）。 注【9-027】『杂阿含经』卷二六（大正二‧一八四上）。『相应部』（四八）「根相应 」（南传一六下‧七）。 注【9-028】『瑜伽师地论』卷九八（大正三０‧八六三中──下）。 注【9-029】『杂阿含经』卷三（大正二‧二０中）。『瑜伽师地论』卷八七（大正三０ ‧七九二上）。 注【9-030】『杂阿含经』卷一０（大正二‧六五下）。『瑜伽师地论』卷八六（大正三 ０‧七八０上）。『相应部』（二二）「蕴相应」（南传一四‧三八──三九）。 注【9-031】『杂阿含经』卷九（大正二‧五八中）。又卷八（大正二‧五四上）。又卷 二（大正二‧一四上）。 注【9-032】『杂阿含经』卷四三（大正二‧三一七上）。『瑜伽师地论』卷九一（大正 三０‧八一九下）。 注【9-033】『杂阿含经』卷一二（大正二‧七九下）。 『中阿含经』卷五六（大正一‧ 七七六上）。 注【9-034】『相应部』（一二）「因缘相应」（南传一三‧一三）。『中部』（二六） 『圣求经』（南传九‧二九四）。 注【9-035】平川彰『初期大乘佛教之研究』（一四０──一四五）。 --

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