(三) 审视《大集月藏经》的原意 《大集经》第五十五卷是《大集经．月藏分》的第十七〈分阎浮提品〉，内容是世尊告诉 「他化自在天王」等，要他们守护安置此阎浮提，也就是我们生活的这个世界，使得「佛 正法眼久住於世，绍三宝种使不断绝。损减恶趣，增益善道，令此阎浮提一切安隐丰乐可 乐。」然後，这些天神都接受佛陀的教?，「护持养育佛正法眼，令得炽然」。接着就一 一点名，将某一个地方指名交给某位天神守护。 在这一卷里面，只有一段经文是类似於讲到佛弟子的「情况由好变坏」这种话题的，经文 是这样说的：「尔时世尊告月藏菩萨摩诃萨言：『了知清净士！若我住世，诸声闻众，戒 具足、舍具足、闻具足、定具足、慧具足、解脱具足、解脱知见具足，我之正法炽然在世 ；乃至一切诸天人等，亦能显现平等正法。於我灭後五百年中，诸比丘等，犹於我法解脱 坚固。次五百年，我之正法、禅定、三昧得住坚固。次五百年，读诵、多闻得住坚固。次 五百年，於我法中，多造塔寺得住坚固。次五百年，於我法中斗诤言颂，白法隐没，损减 坚固。了知清净士！从是以後，於我法中，虽复剃除须发，身着袈裟，毁破禁戒，行不如 法，假名比丘。如是破戒名字比丘，若有檀越舍施供养，护持养育，我说是人犹得无量阿 僧只大福德聚。何以故？犹能饶益多众生故。何况我今现在於世。譬如真金，为无价宝。 若无真金，银为无价。若无银者，鋀石无价。若无鋀石，伪宝无价。若无伪宝，赤白铜铁 白鑞铅锡为无价宝。如是一切诸世间中，佛宝无上。若无佛宝，缘觉无上。若无缘觉，罗 汉无上。若无罗汉，诸余圣众以为无上。若无圣众，得定凡夫以为无上。若无得定，净持 戒者以为无上。若无净戒，污戒比丘以为无上。若无污戒，剃除须发、身着袈裟，名字比 丘为无上宝，比余九十五种异道最尊第一，应受世供，为物福田。何以故？能示众生可怖 畏故。若有护持养育安置是人，不久得住忍地。』」（T13, p363a-b） 这一段经文的大意，是预示佛住世时，到佛灭後5个500年，也就是2500年之间，声闻比丘 住持佛法每下愈况的情形。道绰禅师读到这段经文，产生了一个印象，认为它是在说：「 我末法时中，亿亿众生起行修道，未有一人得者。」确实是可能的。因此，如果有人认为 《安乐集》的这一段话，源自「《大集经》卷五五意」，是可以说得通的。 但是，如果我们来作进一步的比对分析，可以分辨《大集经．月藏分》的原文，和《安乐 集》的引述，还是有一些明显的差异。首先，被讲到的主体不同，经文讲是「声闻比丘众 」，而《安乐集》讲的是「亿亿众生」；其次，经文讲到的主题是「住持佛法的情形」， 而《安乐集》讲的是「修道成功的可能性」。第三、经文并没有排除佛灭2500年之後的众 生修道有所成就的可能性。因为这段经文要强调的，正是「破戒名字比丘」也是「无上宝 」，「若有护持养育安置是人，不久得住忍地。」「得住忍地」，根据《法门名义集》： 「五忍：一伏忍，二信忍，三顺忍，四无生忍，五寂灭忍。地前三贤菩萨得伏忍。初地、 二地、三地得信忍。四地、五地、六地得顺忍。七地、八地、九地得无生忍。十地与佛地 得寂灭忍。」（T13, p197b）忍，无论是地前的贤位，还是地後的圣位，皆是修道有得之 意。而《安乐集》的「未有一人得者」则是排除了其可能性。可以说，在根本的意趣上， 「末法的众生没有得度的可能性」这个意思，在经文中是不存在的。因此，《安乐集》想 要以他理解的《大集月藏经》来证明「末法众生没有得度的可能性」，究极而言，是过度 推衍，以致推翻了经文原来有的「末法众生也可以不久得住忍地」的意思。因此，它的引 证从根本来说，是不能成立的。 (四)佛经中的「末法」未必不可以修行 笔者认为，在佛经中，「末法」的概念主要谈的是住持佛法的声闻僧团的逐渐堕落、腐化 、败坏，强调的是在这样的环境下，佛弟子应当如何洁身自爱，努力修学，护持佛法，而 不是就此认为修道无望。譬如《佛说护国尊者所问大乘经》：「如是末法破戒人，损灭佛 教亦如是。若有净修梵行者，逢斯恶友常远离。」（T12, p0007a-b）这是说末法之时， 应当洁身自爱，净修梵行。它并没有说「末法时代，梵行修不成了」。《佛说大乘菩萨藏 正法经》说：「若於世尊末法中，复能利乐诸有情。彼时多有魔障侵，於此勿应生退屈。 未来若有苾刍众，决定於法生信解，宁丧身命坚护持，速获证悟圆常果。」（T11, p0846b-c）这是劝勉末法比丘众，仍能信解佛法、证悟佛法、利乐有情的明文。《法华经 ．安乐行品》说：「文殊师利！如来灭後，於末法中，欲说是经，应住安乐行。……善修 如是安乐心故，诸有听者不逆其意；有所难问，不以小乘法答，但以大乘而为解说，令得 一切种智。」（T9, p37c-38a）这是在末法时代可令众生得一切种智的方法。《大方广佛 华严经》：「善男子！於汝意云何？彼无垢面日光明转轮圣王，随彼如来，转正法轮，及 涅盘後，兴其末法，然大法炬，光照世间者，岂异人乎？今普贤菩萨是。」（T10, p762a ）这是末法时代仍然光大法炬的典范。如果「末法时中，亿亿众生起行修道，未有一人得 者」这个命题为真的话，以上这些经文就不可能出现了。因此，我们可以说，《安乐集》 推衍《大集月藏经》的经文，得到的「末法众生没有得度的可能性」这个主张，不但是《 大集月藏经》原意中没有的，也是其他这些大乘经中所没有的。 日本学者盐入良道的〈中国佛教的形成〉一文，指出：「正、像、末三时思想，真正演变 为一种时代观，且有组织体系，则属中国佛教界。」(转引自《中国佛教百科全书》 p.1746)笔者认为，将「末法」与「众生没有成道的可能性」结合在一起，是中国佛教的 特有看法。南传佛教、藏传佛教都没有这样的观点。而根本原因是来自印度的佛经中，没 有这样的观点。 转自以下网址： http://tinyurl.com/2ty8gg -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

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