「末法」与「净土念佛得度」考 作者： 温金柯 一)通行的「末法唯能念佛」说 「现在是末法时代，末法时代众生的根器差，不能修圣道门，只有依靠净土念佛一法可以 得度。」这样的讲法在净土宗，可说是最通行的观念，也说被视为理所当然。因为，大家 都说，「这是佛经上说的」，那还有什麽好商量？ 为什麽大家都认为，「这是佛经上说的」？因为，许多净土宗祖师都说：「这是佛经上说 的」。祖师大德的学问好、修行好，他们说：「这是佛经上说的」，那当然就是一定如此 了。 祖师大德们是怎样的说的？从时代较近的往前推，近人圆瑛法师写的《印光大师文钞菁华 录》序，第一句话就是：「《大集经》云：『末法亿亿人修行，罕一得道；唯依念佛，得 度生死。』」明代蕅益智旭《阿弥陀经要解》跋语的第一句话也说：「经云：『末法之中 亿亿人修行，罕有一得道者，惟依念佛得度。』呜呼！今正是其时矣！舍此不可思议法门 ，其何能淑？」（T37, p374b）唐代道绰禅师的《安乐集》也说：「第五，又问曰：一切 众生皆有佛性。远劫以来，应值多佛。何因至今，仍自轮回生死，不出火宅？答曰：依大 乘圣教，良由不得二种胜法以排生死，是以不出火宅。何者为二？一谓圣道，二谓往生净 土。其圣道一种，今时难证。一由去大圣遥远，二由理深解微。是故《大集月藏经》云： 我末法时中，亿亿众生起行修道，未有一人得者。当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一 门，可通入路。」（T47, p13c） 道绰禅师《安乐集》的这一大段话，还被日本净土宗的开创者法然上人引述於其立宗着作 《选择本愿念佛集》的第一段。由此可见，中国、日本多位净土宗祖师都引述这一段经文 ，来作为立教的发起点。这一段经文的重要性，是非常明显的。 (二)找不到符合的经典原文 既然如此重要，我想，重视净土宗教义的人，应当会想要根据祖师着作的指引，找到这部 经来阅读，看看这段经文的上下前後，以进一步了解它的意趣。 前引这三段「经云」，虽有极小的出入，但文字大致相同。因此，可以判断它们来自一个 共同的根据。这个根据，究竟是出於何处？一个只说「经云」，一个说：「《大集经》云 」，一个说是：「《大集月藏经》云」。《大集月藏经》是高齐．那连提耶舍译的，十卷 ；隋．僧就法师将它与其他几部经合编成六十卷的《大集经》。因此，说《大集月藏经》 其范围就是十卷，说《大集经》范围是六十卷，说「经云」的话，范围就更广泛了。但这 三个概念至少是相容的，很可能就是出於《大集月藏经》，而将之称为「《大集经》」， 或只是「经」都是可以的。但问题是，透过阅读《大集月藏经》，发现并没有这一段经文 ；进一步在《大集经》中寻找也没有。甚至透过电子大藏经来搜寻，在整部《大正藏》中 ，也找不出原来的经文的出处。怎麽会这样呢？问题出在哪里？ 从文献的出现的时间前後来看，唐．道绰禅师《安乐集》是最早提这个说法的典籍。虽然 ，後人在引述时，都不说是「《安乐集》云」，而说是「《大集经》云」或「经云」。但 我们有理由相信，《安乐集》是他们的共同原始根据。 《大集月藏经》有十卷，虽然不算短，但是也还在可以在几个小时内读完的篇幅。後来的 祖师在转引《安乐集》所引述的这一段经文时，不一定有时间，或觉得有必要进行查核。 因此，他们引用的时候，认为经文就是如此，一点也不足为怪。但是，毕竟《大集月藏经 》不是太冷僻的经典，有些祖师还是有机会读到的。因此，发现此中有异，也是很可能的 。 或许是因为他们也发现了，《大集月藏经》并没有这一段经文，因此，扩大它的范围，以 为它是出於《大集经》，甚至用模糊的「经云」。 另外有一些人，他们也发现了这个问题，但他们采取更积极的方式。他们认为：《安乐集 》引述《大集月藏经》时，并不是逐字引用，只是引述「经意」。他们甚至认为可以把相 对应的经段找出来，也就是《大集经》第五十五卷。因此，有人就在《安乐集》的「《大 集月藏经》云」的地方加注：「《大集经》卷五五意」。换句话说，虽然没有逐字引述经 文，但是并不是杜撰，而是引述「经意」。不信，你去看《大集经》第五十五卷就知道了 。 转自以下网址： http://tinyurl.com/2ty8gg -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

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