http://webtwo.wtps.tp.edu.tw/~t1000/budda%20web/articals/food/egg.htm 鸡 蛋 荤 素 说 ─作者　果滨(原名-果斌) 前言：这篇「鸡蛋荤素决断」乍看之下，有点「武断」，其实此说非笔者自创，乃引印光 大师之说而继之也。印光大师对吃蛋与否曾举支道林的故事以示众，其文末云：「鸡蛋可 食否，此晋时所决断者」。下面笔者整理了《大藏经》中对吃鸡卵与否的相关经文论题， 期望阅读本文後能将鸡蛋荤素与否做一彻底「决断」，不再贪恋其极低廉的「营养」（美 其名为营养，实在是贪其美味也）价值，以免去「当鸡」的时候方才後悔。 —果斌敬撰於华梵大仑山。1997、10、26。 《显识论》云：「一切出卵不可食，皆有子也」。 —《大正藏》第三十一册页882上。 「凡属有知觉者，皆不宜食，虽无知觉，然有生机，如各种蛋，亦不宜食。牛奶食之无碍 ，然亦取彼脂膏，补我身体，亦宜勿食」 —《印光大师文钞续编‧卷上》页81。复鲍衡士居士书。 「鸡卵之食否，聚讼已久，然明理之人，决不以食为是。好食者，巧为辩论，实则自彰其 愚。何以故？有谓有雄之卵，有生不可食，无雄之卵，不会生雏可食。若如所说，则活物 不可食，死物即可食，有是理乎？此种邪见，聪明人多会起，不知皆是为口腹而衒己智， 致明理之人所怜悯也。晋‧支道林（道林乃高僧，乃依小乘为论耳）博学善辩，与其师论 鸡卵之可食否，彼以善辩，其师不能屈。其师没後（师亡後），现形於前，手持鸡卵，掷 地雏出（指有鸡雏从卵而出飞翔饮啄），道林惭谢，师与卵雏俱灭，此晋时所决断者」。 按：此事本出《释门自镜录‧卷下》，支道林见师之梦示，犹未能全戒鸡卵，後复食卵， 遂梦有夫妇二人，胡跪支道林前云：有子三十，明日供厨食，从师乞命，愿垂矜救，乃衔 鸡子从支道林前扣破，皆有白衣儿从内而出。道林觉已深自悔责，遂蔬食终身。（详於《 大正藏》第五十一册页813下—814上）。—《印光法师文钞三编上‧卷二》页346—347。 复真净居士书。 「吃鸡卵之偈，乃妄人伪造，不可依从」。 —《印光法师文钞三编上‧卷二》页485。复蔡契诚居士书一。 「鸡卵，吃素之人不可食，以有生机故。即无生机，亦不可食，以有毒质故也。有谓无雄 鸡之地，卵无生机，此地甚少。昔一人好食鸡蛋，久则腹中余毒，生许多鸡卵及小鸡。诸 医不识其病，张仲景令煮蒜食之，则吐出许多鸡子，及已有毛并无毛之鸡。令一生勿再食 ，食则无法可治。可知鸡卵之祸大矣」！（按福州吃素佛弟子，往往患乏滋补，藉口无胚 之鸡卵，不具生机，尽可食噉，相习成风，贻误不鲜，几等於破戒，故弟子特恳大师开示 此文，宜广刊登，庶可警人，弟子罗智声谨注。） —《印光法师文钞三编上‧卷一》页221、222。复罗智声居士书二。 「民国十七年秋，彭泽李锦新，偕谢汪二人，同往九华晋香，舟过大通，李谢登岸，汪独 居船中，见卖灰包蛋者，价极廉，因购数十枚藏舱内，意欲带回家後用以佐餐也。夕抵茅 坦，天明上山，汪忽僵卧不能动，惊问其故，亦不自知，但觉周身蝡弱如绵，强扶之坐， 旋即倾倒，众谓此必心有不诚，受护法神谴，速当自省悔过。汪乃沈思曰：得毋昨日误买 鸡蛋所致乎？嘱代弃之，李等上山礼佛，并代忏悔，汪在舟中，梦被人拘，呵曰：远道来 礼菩萨，安可贪小利，带荤物，幸能悔过，免汝无罪，迨李等回船|，汪霍然瘉矣，更沐 浴上山，尽敬而返」。 按：此等事类，敝邑彭泽蕞之地，即不可枚举，不唯本人夹带荤物，即家中人或买鱼买蛋 ，虽未曾食，而进香者必有感觉，於衣衾中，现鱼鳞蛋壳等，故莫敢不敬，此诚大士不可 思议威神之力也。不敬者有谴，则至诚者暗中获福，宁有限量。姑记一则，以例其余，至 他处灵应，有李圆净所编《地藏灵感录》，以不在九华范围，例不能繁引矣，许止净谨识 。 —印光大师修订《四大名山志》页211—212之【九华山志‧卷四】之「买蛋神责」。台南 和裕出版社印。82、8。 「蛋不可食！邪见之人云：无雄卵之蛋可食，切勿听信。又蛋有毒，以鸡常食毒虫故」。 —《印光法师文钞三编上‧卷二》页539。（复唐陶熔居士书）。 「五荤何在？葱韭蒜以无闻，蛋虾子而未嗜，罗卜青菜为无上清斋，黄荠野藿当珍馐妙味 ，素口之道通矣」！ —来果禅师《参禅普说》页56。台北众生文化出版。85、2。 「乡村之精舍，廛市之伽蓝，以经忏为家物，以酒肉为佛事。每日三时，用鱼肉充饥，取 葱蒜治味，说鸡蛋不是荤腥，言茭头即是素菜……若信吃斋之言，断无此等恶习」！ —来果禅师《十界因果录》页135。 广钦老和尚的道场承天禅寺则明文规定：严禁携带荤食、烟、酒、蛋等进入。莲因寺的忏 公师父在录音带中一再的开示：「鸡蛋不能吃（见莲因学院发行的忏公师父开示录音带） 」。 近代宣化上人更说（录音带誊稿）：「吃斋吃个蛋没有关系！没有关系，等你当鸡去的时 候，就知道是直接从吃鸡蛋而来的」。「佛弟子有吃三净肉的，也有吃肉的。你要是嘴馋 ，愿意吃营养的东西，那又何必来问我」？「如果要吃蛋的话，那也可以去吃肉」。 「梁时有人常以鸡卵白和沐云，使发光，每沐辄破二三十枚，临终但闻发中啾啾数千鸡雏 声」。 —详於《广弘明集‧卷二十六》，《大正藏》第五十二册页294上。 和《法苑珠林‧卷七十三》，《大正藏》第五十三册页841中。 「南北朝周武帝宇文邕，好食鸡蛋，一餐数枚。有一位监厨官，常与武帝进食。武帝亡， 丞相杨坚即位，称文帝国号隋。此武帝时代之监厨， 亦常与文帝进食，开皇期间，监厨忽然暴死，三日後复苏说：他到了地狱，见到武帝与阎 王，阎王问监厨：汝为武帝作食，一日煮几粒鸡蛋？ 监厨实告：不记数。阎王说：既然不记，向武帝迫出即知。忽见庭前有铁床并狱卒数十名 ，皆牛头人身，拉武帝倒卧铁床，狱卒用铁梁压武帝身，武帝之两胁剖裂处，出鸡蛋十余 斛。後来武帝向监厨说：回後向文帝语，仓库玉帛金银，皆我所储，我生时灭法，令下地 狱受极大苦，请以此玉帛为我作大功德」。 —详於《法苑珠林‧卷九十四》，《大正藏》第五十三册页978下—979 上。和《冥报记‧卷下》，《大正藏》第五十一册页796下—797上。 「唐魏州武强人齐士望，贞观二十一年死，经七日而苏醒，云：初死之後被引见阎王，判 官对士望曰：汝生平好烧鸡子，宜受罪而归，即命人送出其门，出城见一城有鼓吹之声， 士望不觉即走入，城门即闭，其城内无任何屋宇，遍地皆是热灰，士望不知所计，热火烧 灼其足，异常痛苦。後士望四顾城门欲令其门开，凡经一日，有人命门开，遂放士望出。 後而复苏，不敢再轻视鸡子无命也」。 —《法苑珠林‧卷七十四》，《大正藏》第五十三册页842中。 「唐武德中，遂州总管府记室参军孔恪暴病死，一日而苏，自说被收至阴官府之事。狱官 问：何故复杀鸡卵六枚？曰：平生不食鸡卵，唯忆小年九岁时寒食日，母亲每与六鸡卵煮 食之。官曰：然欲推罪母也。恪曰：不敢。官曰：汝杀他命，当自受之，言讫忽有数十人 来抓恪将出去受刑，命鞭主司一百，倏忽鞭讫，血流溅地。後官谓恪，汝应先受罪，後令 汝回阳七日，可勤加修福追修。後恪即苏，大集僧尼行道之忏悔法，精勤苦行。至第七日 ，与家人辞决，俄而命终」。 —《法苑珠林‧卷七十一》，《大正藏》第五十三册页825中。和《冥报记‧卷下》，《 大正藏》第五十一册页799中—下。 「隋开皇初，冀州外邑中有小儿，年十三，常盗邻家鸡卵，烧煨煮食之。一日有人扣其门 呼此儿声，父即令出门应之，有一官引儿而出，忽见道路旁有一小城，城门四面门楼甚齐 ，此官即令小儿入城。小儿一入城，不见一人，唯是空城，但地皆热灰碎火，小儿四处游 走，每到四面之任一门，门皆紧闭。朝时村人下田采桑，男女众甚多，皆见此儿在田中， 大声啼哭四方来回游走。村人皆谓此小儿狂邪而不予理会。至黄昏，小儿之父出村外，遥 见其儿於田中来回游走，即大呼其名，一刹那间，城灰忽然不见，见其父即哭倒。小儿之 膝已洪烂如炙，足已血肉燋乾，膝下已遂为枯骨，状极惨。邻里村人竞相问其缘，小儿始 说出其烧煮鸡卵吞食之罪报。但当其人受现世报时，村人皆只见其走处足迹顺利，无任何 城灰、热火之状。然罪人却正处在地狱受苦，此乃罪感不同之故。事毕，村人男女无论大 小，皆持斋戒至死无亏」。 按：《佛说罪业应报教化地狱经》云：「复有众生，常有火城中煻煨齐心四门俱开。若欲 趣向门即闭之，东西驰走，不能自免为火烧尽，何罪所致？佛言：以前世时坐焚烧山泽， 火煨鸡子，烧他村陌，烧煮众生身烂皮剥，故获斯罪」（《大正藏》第十七册页451中） 。上面的故事正是此经文之现世报应也。 —《法苑珠林‧卷六十四》，《大正藏》第五十三册页772下—773上。和《冥报记‧卷下 》，《大正藏》第五十一册页797中—下。 -- 诸恶莫做，众善奉行，自净其意，是诸佛教。 --

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