二 人间佛教的三宝观 2-1明三宝在人间 2-1-1学佛先要信解三宝 引言：佛法无边，实不外乎三宝。我们学佛的，第一要皈信三宝。 举例：拿出家人来说，皈依三宝，即加入僧团而学法，由学法而趋於果证。皈依的对象是 三宝，所学所证，也不出此三宝。 小结：如不能正确地信解三宝，一切与外道的知见一样，那名称是皈依三宝，其实对佛法 是极其陌生的！ 2-1-2示「佛在人间」 定义：凡对於宇宙人生的真理，普遍而正确的觉悟──正遍知；慈悲、智慧，一切功德， 到达圆满的境地，就称为佛。三世、十方，佛是极多的。单说佛，不是指那一尊佛，而是 通指三世十方的一切佛。 设问：怎麽知道有佛，有十方三世佛呢？ 回答：因为我们这个世界，曾经有佛出世。 举证：本师释迦牟尼佛，就诞生在印度的迦毘罗国释迦种族。父亲是净饭王，母亲是摩耶 夫人，他也有妻有子。出家後，参学、修行，终於成了佛。他常在摩竭陀国的王舍城，憍 萨罗国的舍卫城等弘扬正法。到八十岁的时候，在拘尸那地方入灭。 小结：从历史的事实来看，佛在人间，千真万确。 2-1-3示「法在人间」 定义：诸佛所证觉的诸法实相是法，修行的道也叫法。 设问：道与悟证的寂灭法，本无所谓人间不人间的，佛出世或不出世，都是这样。佛时常 说：「是法非佛作，亦非余人作」，为什麽说「法在人间」？ 回答：因为本师释迦佛的说法，是为人而说的。在神鬼气氛浓厚的印度环境，虽也偶为天 龙等说法，而重点到底是为了人间的人类。 举证：缘起支中的识、名色、六处三支，与生缘老病(9)死，是约此界人间而说的。五蕴、 十二处、十八界，六根对境生起六识等，这也都是为人类而安立的。 小结：佛没有依地狱、天堂的情况而立法；如有地狱法与天堂法，那也只适合於地狱与天 国，也不是我们──人类所能信行的。所以，可以肯定的指出：法，本是为人类而说的， 一切是适应人类的情形而安立的。 2-1-4示「僧在人间」 出家五众中：沙弥、沙弥尼，式叉摩那、比丘、比丘尼；除了人间，其他众生都是没有的 。所以出家众的律仪戒，惟是为人而说，也惟是人所受所行的。受戒时，即曾间：「汝是 非人耶」？如是非人──天神与鬼畜，即不得受戒。依戒而摄僧，依僧伽而住持佛法，一 切都是人间的，何等明显！ 2-1-5结示三宝在人间 佛出人间，为人说人法---人所能解能行的，人得因此而增进而解脱的佛法，修学者也即 是人间贤圣僧。佛在人间，法与僧也无不在人间。如忽略此界人间的佛法僧，而偏重他方 ，天国、龙宫，无疑地会落入於死亡与鬼灵，永生与天神的窠臼，埋没了佛法的真义！ 2-2论人间与天上 2-2-1佛出现於人间 佛为创觉的立教者。佛住世时，生活起居，与一般人相彷佛。既不是神，也不是神的儿子 或使者，他是真挚的人类导师。 2-2-1-1人间天上有别 人间---有苦有乐，穿的、吃的、住的，都不能随心适意，寿命短、身量短。 天上---五欲享受，吃的是天厨妙供，穿的是细滑天衣，住的是七宝宫殿，天寿极长、天 身有的高大如须弥山，光明晃耀。 2-2-1-2天上成佛思想的起源与影响 有的，以为佛与人一样，太不够圆满，能像天人那样的广大庄严就好了！这一不能把握「 人间佛教」的见解，就现出了天上成佛的思想。如说：「色界究竟天，离欲成菩提」。天 上成佛，是真佛；人间成佛是化身，这是现实人间的佛陀而天化了！佛於色究竟天成佛， 即大自在天成佛，於是佛梵合流。印度婆罗门教徒便说：人间的释迦牟尼佛是大自在天的 化身(10)。这样的弄得神佛不分，使佛教在印度，流於神秘、迷妄，走上了末路！ 2-2-2佛说法在人间 佛在人间，佛说法时也在人间，佛法即是佛在人间的教化。人间的佛法，编集传译流通， 都有确凿的史实可考证。佛在人间，为了人间而说法，如佛在天上成佛、说法，那一切都 不是你我──人类能知，也只能适应於天上，而无关人间的教化了。 2-2-3结示倡「人间佛教」的本意 我们必须立定「佛在人间」的本教，才不会变质而成为重死亡的鬼教，或重长生的神教。 我们是人，需要的是人的佛教。应以此抉择佛教，使佛教恢复在人间的本有的光明！ ------------------------------------------------------------------ 9.导师夹注谓：（阿毘达磨者把病略去了，但经说是有的）。参见《普曜经》卷7 (T3,530b1~5)。 10.婆罗门教认为毗湿奴化身为佛陀，怂恿妖魔和恶人渺视吠陀、弃绝种姓、否认天神， 引导祂们自我毁灭。而大自在天(湿婆)与毗湿奴原本同在创造神梵天之下，後来成了最高 神，毗湿奴与梵天亦成为其化现。 -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 202.39.208.171