1-2论人生与人间 引言：太虚大师在民国十四五年，提出了「人生佛教」。在抗战期间，还编成一部专书 ----《人生佛教》(1)。大师以为：人间佛教不如人生佛教的意义好。 1-2-1论「人生佛教」 1-2-1-1传统「人死为鬼」的生死观 中国传统的宗教，是人死为鬼。虽接受了佛教的轮回说，相信鬼可转生为人，但他们只知 道人与鬼的互相转生，而每忽略了人死不一定为鬼，所以人死了，就用种种的饮食来祭祀 他(2)，烧冥衣给他穿，化锡箔、冥洋给他用，紮纸房给他住。其实人死了，不一定生於 鬼趣，或生地狱、畜生，或生到天国，或仍来人间。 1-2-1-2佛教着重度亡，是受「人死为鬼」的影响 中国学佛者，由於重视死，也就重视鬼。佛教中不但应赴经忏，着重度亡；而且将一些迷 信习俗，都引到佛门中来，这完全受了中国「人死为鬼」(3)的恶影响。 (1)影响举例-1：印顺导师所见之佛教(4) 我的故乡(浙江宁波)，寺庙中的出家人(没有女众)，没有讲经说法的，有的是为别人诵经 、礼忏；生活与俗人没有太多的差别。在家信佛教，只是求平安，求死後的幸福。 (2)影响举例-2：太虚大师所见之佛教(5) 佛教在今日，其衰落斯极矣！无他可述矣！但有末流之窳习矣！可略别为四流： 一、清高流：颇能不慕利誉，清白行业，或依深山，或依丛林，或以静室，或修净土， 或览经论，或习禅定，但既无善知识开示，散漫昏闇者多，明达专精者少，优游度日，但 希清闲，此流则所谓凤毛麟角，已属最难得者矣。 二、坐香流：自长老、班首、职事、清众，群居三二百人，讲究威仪，练磨苦行， 但能 死坐五六载， 经得敲骂，略知丛林规矩者，便称老参，由职事而班首，由班首而长老， 即是一生希望。其下者，则趁逐粥饭而已。 三、讲经流：此流则学为讲经法师者也，其徒众与坐香流无甚别，师家则授以天台四教 仪、贤首五教仪、相宗八要──此数书亦无人兼善者 ──，使由之能略通楞严、法华、 弥陀疏钞三四种，在讲座上能照古人注解背讲不谬者，便可称法师矣。下者、则或听记经 中一二则因缘，向人夸述而已。 四、忏焰流：则学习歌唱，拍击鼓钹，代人拜忏诵经，放焰设斋，创种种名色，裨贩佛 法，效同俳优，贪图利养者也。 元代天台宗沙门志磐， 作《佛祖统纪》， 已谓「真言宗徒，流於歌呗」，则其由来久矣 。然在彼时，但真言宗徒耳。禅、教、律、净宗徒，鄙夷之曰应赴僧，今则殆为出家者流 之专业，人人皆是矣。 　　右四流，摄近世佛教徒略尽。而前之三流，其众寡不逮後之一流之什一；而除第一流 外，余之三流，人虽高下，真伪犹有辨，其积财利、争家业，藉佛教为方便，而以资生为 鹄的则一也。而第四之流，其弊恶腐败，尚有非余所忍言者。 1-2-1-3「人生佛教」的对治义 大师为了纠正中国佛教末流，重死、鬼而引出的无边流弊，特提倡「人本」来纠正这一类 「鬼本」的谬见，所以主张：不重死而重生，不重鬼而重人。因是以人生对治死鬼的佛教 ，所以以「人生」为名。孔子说：「未能事人，焉能事鬼」(6)，儒家还重视人生，何况 以人本为中心的佛教！大师的重视人生，实含有对治的深义。 1-2-1-4「人生佛教」的显正义 大师从佛教的根本去了解，时代的适应去了解，认为应重视现实的人生。「依着人乘正法 ，先修成完善的人格，保持人乘的业报，方是时代所需，尤为我国的情形所宜。由此向上 增进，乃可进趣大乘行。使世界人类的人性不失，且成为完善美满的人间。有了完善的人 生为所依，进一步的使人们去修佛法所重的大乘菩萨行果」(7)。大师曾说：「仰止唯佛 陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实」(8)。即人生而成佛，显出了大师「人生佛 教」的本意。 1-2-2论「人间佛教」 引言：人生佛教是极好了，为什麽有些人要提倡人间佛教呢？约显正方面说，大致相近； 而在对治方面，觉得更有极重要的理由。 1-2-2-1重视人间是佛教的真义 以人为本，重视人间----------------------------------------符合於佛教的真义 如着重於鬼与死亡的，近於鬼教。--------------| | 如着重於神与永生，近於神教。----------------|---------背离了佛教的真义 | 如神、鬼不分，变成神化、巫化了的佛教。------| 1-2-2-2「人间佛教」的对治义 印度後期的佛教，流於天神的混滥，背弃了佛教的真义，不以人为本而以天为本，使佛法 受到非常的变化。所以特提「人间」二字来对治他：这不但对治了偏於死亡与鬼，同时也 对治了偏於神与永生。 虚大师说『人生佛教』，是针对重鬼重死的中国佛教。我以印度佛教的天(神)化，情势异 常严重性，也严重影响到中国佛教，所以我不说『人生』而说『人间』，希望中国佛教， 能脱落神化，回到现实的人间。--- (引见《游心法海六十年》页18~19。) 1-2-2-3应发扬契理契机的人间佛教 真正的佛教是人间的，惟有人间的佛教，才能表现出佛法的真义。所以，我们应继承「人 生佛教」的真义，来发扬人间的佛教。在无边佛法中，人间佛教是根本而最精要的，究竟 彻底而又最适应现代机宜的。切勿误解为人乘法！ ------------------------------------------------------------------- 1.民国33年秋（1944，大师56岁），大师病前编集《人生佛教》目次，嘱妙钦集理为学僧 讲之。其「代序」及「人生佛教之层次」，则秋季开学，大师勉於病中讲出。 《太虚大师年谱》p.514) 2.依佛教说，惟有饿鬼才需要祭祀。参见《大毘婆沙论》卷12 (T27,59b7~25)。 3.《说文解字》释「鬼」云：「人所归为鬼」。《尔雅·释训》云：「鬼之为言归也。」 4.参见印顺导师着《游心法海六十年》p.5。(收录於《华雨集第五册》) 5.太虚大师於民国三年所作〈震旦佛教衰落之原因论---六 流窳〉。见《海潮音》二卷三 期。 6.《论语》先进第十一：季路问事鬼神。子曰︰「未能事人，焉能事鬼？」「敢问死？」 曰︰「未知生，焉知死？」 7.参见《太虚大师全集》第3册p.507〈我怎样判摄一切佛法〉。 8.太虚大师於民国27年1月19日说偈回向外祖母及母氏：『堕世年复年，忽满四十八。 众苦方沸腾，遍救怀明达！仰止唯佛陀，完就在人格。人成佛即成，是名真现实。』参见 《潮音草舍诗存别集》〈满四十八说偈回向外祖母张周氏母吕张氏获增安乐〉。「人成佛 即成」一句，於同年2月8日於重庆作〈即人成佛的真现实论〉诗颂中作：「人圆佛即成」 。参见《太虚大师全集》第48册p.457。「完就在人格」「众苦方沸腾」二句，印顺导师 於《太虚大师年谱》中作「完成在人格」「众苦方沸煎」。 -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

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