前　言　(转载法竟会刊) 常常有人自傲自己读了很多经典，但是他的善根有成正比地增长吗？不见得，有时更增 长骄慢心，痛苦指数更增高罢了。然而有些人虽读少许经典，却是善根不断地增长，快乐 指数也增长。这二者之间为什麽有这样差距？关键在哪里呢？ 在《相应部˙觉支相应˙55商歌逻经》中说明它们的关键核心：这是因为五盖的「覆盖 障碍」而无法看清楚，以致纵然有时很多经典被长夜读诵而无法明了﹔但是若克五盖的「 拨云见日」来而能一览无遗，那麽有时很多经典虽没有被长夜读诵，但已明了。 在舍卫城的因缘。某个时候，商歌逻婆罗门到世尊处。到後，与世尊喜悦地彼此欢迎； 互相问候悦人温馨的话後而坐在一边。坐在一边的商歌逻这样告诉世尊：「尊者乔达摩！ 什麽原因和理由，为什麽有时很多经典已长夜被读诵而不浮现心中（不明了），更何况那 些不被读诵的呢？又什麽原因和理由，为什麽有时很多经典长夜不被读诵而已经浮现心中 （明了），更何况那些已被读诵的呢？」 （一、 为什麽诸经典不浮现心中） 「婆罗门！当一个人与欲贪所缠缚、欲贪所战败的心一起住时，他不会如实地知道出离 已经生起的欲贪，在这时候，他不会如实知道和看见自己的利益﹔他也不会如实知道和看 见他人的利益﹔ 他也不会如实知道和看见双方的利益。虽然很多经典已长夜被读诵而不 浮现心中（不明了），更何况那些不被读诵的。」 「婆罗门！譬如有一个水钵被掺杂染料、姜黄、蓝色或红色，如果一个视力良好的人正 在观察自己的容貌，他不会如实知道、看见（自己的容貌）。就像这样子，婆罗门！当一 个人与欲贪所缠缚、欲贪所战败的心一起住时，他不会如实地知道出离已经生起的欲贪… 乃至…虽然很多经典已长夜被读诵而不浮现心中（不明了），更何况那些不被读诵的。」 「再者，婆罗门！当一个人与瞋恚 所缠缚、瞋恚所战败的心一起住时，他不会如实地知 道出离已经生起的瞋恚，在这时候，他不会如实知道和看见自己的利益…乃至…虽然很多 经典已长夜被读诵而不浮现心中（不明了），更何况那些不被读诵的。」 「婆罗门！譬如有一个水钵正被用火加热、煮沸、沸腾，如果一个视力良好的人正在观 察自己的容貌，他不会如实知道、看见（自己的容貌）。就像这样子，婆罗门！当一个人 与瞋恚所缠缚、瞋恚所战败的心一起住时，他不会如实地知道出离已经生起的瞋恚…乃至 …虽然很多经典已长夜被读诵而不浮现心中（不明了），更何况那些不被读诵的。」 「再者，婆罗门！当一个人与昏沉睡眠 所缠缚、昏沉睡眠所战败的心一起住时，他不会 如实地知道出离已经生起的昏沉睡眠，在这时候，他不会如实知道和看见自己的利益…乃 至…虽然很多经典已长夜被读诵而不浮现心中（不明了），更何况那些不被读诵的。」 「婆罗门！譬如有一个水钵被水草覆盖，如果一个视力良好的人正在观察自己的容貌， 他不会如实知道、看见（自己的容貌）。就像这样子，婆罗门！当一个人与昏沉睡眠所缠 缚、昏沉睡眠所战败的心一起住时，他不会如实地知道出离已经生起的昏沉睡眠…乃至… 虽然很多经典已长夜被读诵而不浮现心中（不明了），更何况那些不被读诵的。」 「再者，婆罗门！当一个人与掉举懊悔 所缠缚、掉举懊悔所战败的心一起住时，他不会 如实地知道出离已经生起的掉举懊悔，在这时候，他不会如实知道和看见自己的利益…乃 至…虽然很多经典已长夜被读诵而不浮现心中（不明了），更何况那些不被读诵的。」 「婆罗门！譬如有一个水钵正被风搅乱、起细纹、起漩涡、被搅入波浪，如果一个视力 良好的人正在观察自己的容貌，他不会如实知道、看见（自己的容貌）。就像这样子，婆 罗门！当一个人与掉举懊悔所缠缚、掉举懊悔所战败的心一起住时，他不会如实地知道出 离已经生起的掉举懊悔…乃至…虽然很多经典已长夜被读诵而不浮现心中（不明了），更 何况那些不被读诵的。」 「再者，婆罗门！当一个人与疑 所缠缚、疑所战败的心一起住时，他不会如实地知道出 离已经生起的疑，在这时候，他不会如实知道和看见自己的利益…乃至…虽然很多经典已 长夜被读诵而不浮现心中（不明了），更何况那些不被读诵的。」 「婆罗门！譬如有一个水钵是被泥土所污染的、动摇的、污浊的、被放置在黑暗处，如 果一个视力良好的人正在观察自己的容貌，他不会如实知道、看见（自己的容貌）。就像 这样子，婆罗门！当一个人与疑所缠缚、疑所战败的心一起住时，他不会如实地知道出离 已经生起的疑…乃至…虽然很多经典已长夜被读诵而不浮现心中（不明了），更何况那些 不被读诵的。」 「婆罗门！就是这原因和理由，为什麽有时很多经典已长夜被读诵而不浮现心中（不明 了），更何况那些不被读诵的。」 （二、为什麽诸经典浮现心中） 「婆罗门！当一个人不与欲贪所缠缚、欲贪所战败的心一起住时，他会如实地知道出离 已经生起的欲贪，在这时候，他会如实知道和看见自己的利益﹔他也会如实知道和看见他 人的利益﹔他也会如实知道和看见双方的利益。虽然很多经典已长夜不被读诵而已经浮现 心中（明了），更何况那些已被读诵的。婆罗门！譬如有一个水钵不被掺杂染料、姜黄、 蓝色或红色，如果一个视力良好的人正在观察自己的容貌，他会如实知道、看见（自己的 容貌）。就像这样子，婆罗门！当一个人不与欲贪所缠缚、欲贪所战败的心一起住时，他 会如实地知道出离已经生起的欲贪…乃至…更何况那些已被读诵的。」 「再者，婆罗门！当一个人不与瞋恚所缠缚、瞋恚所战败的心一起住时，…乃至…更何 况那些已被读诵的。婆罗门！譬如有一个水钵正不被用火加热、煮沸、沸腾，如果一个视 力良好的人正在观察自己的容貌，他会如实知道、看见（自己的容貌）。就像这样子，婆 罗门！当一个人不与瞋恚所缠缚、瞋恚所战败的心一起住时…乃至…更何况那些已被读诵 的。」 「再者，婆罗门！当一个人不与昏沉睡眠所缠缚、昏沉睡眠所战败的心一起住时…乃至 …更何况那些已被读诵的。婆罗门！譬如有一个水钵不被水草覆盖，如果一个视力良好的 人正在观察自己的容貌…乃至…。就像这样子，婆罗门！当一个人不与昏沉睡眠所缠缚、 昏沉睡眠所战败的心一起住时…乃至…更何况那些已被读诵的。」 「再者，婆罗门！当一个人不与掉举懊悔所缠缚、掉举懊悔所战败的心一起住时，他会 如实地知道出离已经生起的掉举懊悔，在这时候，他会如实知道和看见自己的利益…乃至 …更何况那些不被读诵的。婆罗门！譬如有一个水钵不被风搅乱、无细纹、无漩涡、不被 搅入波浪，如果一个视力良好的人…乃至…。就像这样子，婆罗门！当一个人不与掉举懊 悔所缠缚、掉举懊悔所战败的心一起住时…乃至…更何况那些已被读诵的。」 「再者，婆罗门！当一个人不与疑所缠缚、疑所战败的心一起住时，他会如实地知道出 离已经生起的疑，在这时候，他会如实知道和看见自己的利益…乃至…更何况那些不被读 诵的。婆罗门！譬如有一个水钵澄清、明净、无污染、被放置在光明处，如果一个视力良 好的人正在观察自己的容貌，他会如实知道、看见（自己的容貌）。就像这样子，婆罗门 ！当一个人不与疑所缠缚、疑所战败的心一起住时，他会如实地知道出离已经生起的疑… 乃至…虽然很多经典已长夜不被读诵而已经浮现心中（明了），更何况那些已被读诵的。 」 「婆罗门！就是这原因和理由，为什麽有时很多经典已长夜不被读诵而浮现心中（明了 ），更何况那些已被读诵的。」 「婆罗门！这七觉支是无碍、无覆障、无心的随烦恼，当被修习多修习时，它们导向证 得明和解脱果。婆罗门！什麽是七呢？念觉支是无碍、无覆障、无心的随烦恼，当被修习 多修习时，它们导向证得明和解脱果…乃至…舍觉支是无碍、无覆障、无心的随烦恼，当 被修习多修习时，它们导向证得明和解脱果。婆罗门！这七觉支是无碍、无覆障、无心的 随烦恼，当被修习多修习时，它们导向证得明和解脱果。」 当这样被说时，商歌逻婆罗门这样告诉世尊：「尊者乔达摩！希有…乃至…请世尊认持 我从今日以後终生为已皈依的优婆塞。」 结　论 五盖之所以称为「盖」，是因为它们障碍往天界或善趣，障碍得到禅那或往涅盘之路， 故称为「盖」。在这部经中，也明显告诉我们，五盖的「覆盖障碍」或克五盖的「拨云见 日」决定了我们读诵经典是否入心、烦恼是否减少的关键，而不在於长夜读诵与否。然而 ，相对於五盖，除了克五盖之外，就是「七觉支」，所谓「觉」就是要学习看得见，「支 」就是条件。所以在这部经中提到佛弟子除了避免五盖的「覆盖障碍」而读诵经典能入心 外，还要证得明和解脱的终极目标，那就是要培养「学习看得见」的七觉支。最後商歌逻 婆罗门听闻佛陀的开示当下，其中法义印入心中，欢喜地以譬喻赞叹佛陀教法，进而请求 终生皈依为优婆塞即是明证。 http://myweb.hinet.net/home17/ceti36dh5/index.htm -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 202.39.208.171