四 出家更接近了人间 4-1出家为不忍众生苦 释尊出家的主要动机，是不忍众生苦---人世残酷的惨杀、贫农的胼手胝足而不得温饱； 不是消极厌离。这在《佛本行集经》(39)太子观耕的故事中，可以明白看出。 佛教所说的苦，不单是「老死」，苦痛的解决，在勘破自我的爱取，在改变我们身心的行 为。相对的改善，就是世间的救济；根本的解决，就是出世。世间与出世间，并非敌对相 反（不善世间是相反的）。世间的改善与净化，决不障碍出世的解脱，反而是接近。 4-1-1太子观耕 一时，其净饭王共多释种诸童子辈，并将太子，出外野游，观看田种。时彼地内所有作人 ，赤体辛勤而事耕垦，以牛縻系。彼犁轹端，牛若行迟，时时摇掣。日长天热，喘吓汗流 ，人牛并皆困乏饥渴。又复身体羸瘦连骸，而彼犁伤土?之下，皆有虫出。人犁过後，时 诸鸟雀竞飞下来食此虫豸。太子?兹犁牛疲顿，兼被鞭挞，犁轹研领，鞅绳勒咽，血出下 流，伤破皮肉。复见犁人被日炙背，裸露赤体，尘土坌身；乌鸟飞来，争拾虫食。太子见 已起大忧愁。譬如有人见家亲族被系缚时，生大忧愁。太子怜愍彼诸众等，亦复如是。见 是事已起大慈悲，即从马王揵陟上下，下已安庠经行。思念诸众生等有如是事，即复唱言 ：呜呼呜呼！世间众生极受诸苦，所谓生老及以病死，兼复受於种种苦恼，展转其中，不 能得离。云何不求舍是诸苦？云何不求厌苦寂智？云何不念免脱生老病死苦因？我今於何 得空闲处，思惟如是诸苦恼事？《佛本行集经》卷12(T03,705c20~706a10) 4-2出家才真正的走入人间 引言：释尊是迦毘罗的王子，陷在五欲享受的重围中，他离开王宫，才真正的走入人间。 4-2-1从释尊的行谊说 在释尊教化弟子的时代，虽受着弟子的推尊敬礼，但释尊却这样说：「我不摄受众」。不 愿以统摄者自居，是佛陀正觉缘起正法完满的实践。他服事病比丘洗涤(40)；给盲比丘 衽针(41)；向小比丘忏摩(42)（意思说请你容恕我）。他不再单是王公宰官与政客学者的 朋友，他是一切人的安慰者，诚挚的劝诫教诲者。释尊的弟子，有王公、大臣、后妃， 也有屠户、妓女、土匪与奴隶；有读遍四韦陀(43)与十八大经(44)的名学者，也有三个月 读不熟一偈的獃子(45)；有威仪庠序的耆年大德，也有嬉笑跳跃的童子。他的足迹踏遍了 恒河两岸，你说他出家是消极，弃离人间吗？ 4-2-2从释尊的舍己为人说 释尊为了真理与自由，忍受一切衣食上的淡泊，但他以法悦心，怡然自得。他受着教敌的 毁谤、毒害，但他还是那样慈悲无畏，到底在恬静中胜过了一切。在入灭的时候，他还在 教化须跋陀罗，谆谆的教诲他的弟子。他为着什麽？抛弃了人间吗？比那些称孤道寡的统 治者，更消极吗？一切属於一切，唯有为众生，特别是人类的痛苦，为人类的真理与自由 ，为使人类向上；此外更不为自己，没有自己。在这人类所知的历史中，有比释尊更在人 间的吗！ --------------------------------------------------------------------------- 39.原文作「佛本行经」，然《佛本行经》为偈颂，并无观耕详情，应是《佛本行集经》 ，或参见《普曜经》卷3(T3,499a26-b6) 40.参见《弥沙塞部和醯五分律》卷20,(T22,139c~140a) 41.参见《大智度论》卷10,(T25,129a6~15) 42.《增壹阿含经》卷24(T2,677a6-9)：「世尊…?诸比丘：我今欲受岁，我无过咎於众人 乎？又不犯身口意？」 43.即：梨俱、沙摩、夜柔、阿闼婆四吠陀。 44.六皮陀分、四韦陀、八论，合称十八大经。参见《百论疏》卷1,(T42,251a~b)，《中华 佛教百科全书》p318。 45.指周利盘陀伽。参见《增一阿含经》卷11,(T2, p601b)。 -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

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