2-2佛陀的生命---慧命---僧团 2-2-1明慧命 经言：「解脱戒经，是汝大师」(31)，「供养僧已，则供养我」(32)；这是佛陀的慧命。 2-2-2明僧在即佛在 佛陀的存在，存在於佛教大众的集团中，有僧就有佛。 佛教的本质，是平等而非阶级的，自由而非压制的，集团而非个人的。 从佛陀的本质──正觉缘起的内容中，展为活跃无限止的生命，都表显在僧团，因僧团的 存在而存在。僧团的组织，可说是法性具体的显现。因此，佛法的存在，并不以殿宇、塑 像、经典来决定，在有无吻合佛陀本怀与法性的僧团。 2-2-3论僧团是佛陀慧命的扩展与延续 释尊是创觉者，弟子是後觉，先觉觉後觉，觉觉不已的住持这觉世的大法，要如何才有可 能？这唯有组织觉者集团的僧伽。《毘奈耶》(33)中说：释尊的所以依法摄僧，使佛弟子 有如法的集团，是为了佛法久住，不致於如古圣那样的---人去，法灭。事实上，住持佛 法，普及佛法，也确乎要和乐清净大众的负起责任来。这和乐僧团的创立，是佛陀慧命所 寄。佛陀在自觉正法上，存在於法的体现中；在觉他世间上，存在於觉者的群众中。释尊 说：「施比丘众已，便供养我，亦供养众」（《中含》‧〈瞿昙弥经〉）(34)。这「佛在 僧数」的论题，表示僧团是佛陀慧命的扩展与延续。《毘奈耶》(35)中说：有如法的和合 僧，这世间就有佛法。这可见，不但「僧在即佛在」，而且是「僧在即法在」。这一点， 不但证实释尊的重视大众，更了解佛法的解脱，不是个人的隐遁，反而在集团中。连自称 「辟支佛」式的头陀行者──隐遁而苦行的，也不许他独住，非半月集合一次不可(36)。 人间佛陀的真精神，那里是厌世者所见的样子！(《佛法概论》p.16 ~ p.17) 2-3归结：佛的法身慧命 缘起性，是佛陀的法身；和合众，是佛陀的慧命。在佛陀之所以为佛陀中，佛弟子的整个 身心，成为佛陀之一体。 |----自觉正法──见法即见佛──法身常在-----| 佛陀（创觉者）| ………………绍隆佛种………………… |（後觉者）僧伽 |----觉他大众──僧在即法在──正法久住-----| (本图引自《佛法概论》p.18) ----------------------------------------------------------------- 31.《佛垂般涅盘略说教诫经》：「汝等比丘！於我灭後，当尊重珍敬波罗提木叉，如闇 遇明，贫人得宝。当知此则是汝大师，若我住世，无异此也。」( T12,1110c20~22) 32.《中阿含经》卷47(T1,c28~29)：「施比丘众已，便供养我，亦供养众」。 33.《四分律》卷1(T22,569a19~c12)「佛告舍利弗：拘那含牟尼佛、随叶佛不广为诸弟子 说法…不结戒亦不说戒故，诸弟子疲厌…拘那含牟尼佛、随叶佛…观千比丘心中疲厌，为 说法：是事应念，是不应念；是事应思惟，是事不应思惟；是应断，是应具足住。尔时， 彼佛及诸声闻在世，佛法广流布；若彼佛及诸声闻灭度後，世间人种种名、种种姓、种种 家出家，以是故疾灭佛法不久住。何以故？不以经法摄故。舍利弗！譬如种种花散置案上 ，风吹则散，何以故？以无线贯穿故。…毘婆尸佛、式佛、拘留孙佛、迦叶佛为诸弟子广 说经法，从契经乃至优波提舍经，亦结戒、亦说戒。弟子众心疲厌时，佛知彼心疲厌，作 如是教：是应念，是不应念；是应思惟，是不应思惟；是应断，是应具足住。如是舍利弗 ！彼诸佛及声闻众在世，佛法流布；若彼诸佛及声闻众灭度後，诸世间人种种名、种种姓 、种种家出家，不令佛法疾灭。何以故？以经法善摄故。舍利弗！譬如种种华置於案上， 以线贯，虽为风吹，而不分散。何以故？以线善贯摄故。」另参见《五分律》卷1,(T22, 1b26~2 a1) 34.此为佛姨母瞿昙弥织金缕黄色衣要供养佛，佛要瞿昙弥供养大众僧，并因此说布施的种 类及其功德的记载。参见《中阿含经》卷47(T1,721c23~723a6) 35.《根本说一切有部尼陀那目得迦》卷1,(T24,417b9-12)「世尊！齐何名正法住世？ 云何名灭？佛告邬波离：乃至有秉羯磨，有如说行者，是则名为正法住世。若不秉羯磨， 无如说行，是则名为正法灭坏。」另参见《根本说一切有部百一羯磨》(T24,468a18~22) 36.参见《摩诃僧只律》卷27(T22, 451a26-b5)：「不听不共语，欲方便少事不语，得 半月，至布萨日应共语、共相问讯、问事、答事、?愿。过布萨日，续复如前。」 -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

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