2-2-2、明「惭愧」特胜 举经为证：《增含》〈惭愧品〉说：「以其世间有此二法，…不与六畜共同」。 《增壹阿含经》卷9(T02,p. 587, b7-14) 世尊告诸比丘：「有二妙法拥护世间。云何为二法？所谓有惭、有愧也。诸比丘！若无此 二法，世间则不别有父．有母．有兄．有弟．有妻子．知识．尊长．大小。便当与?．鸡 ．狗．牛．羊六畜之类而同一等。以其世间有此二法拥护世间，则别有父母．兄弟．妻子 ．尊长．大小，亦不与六畜共同。是故，诸比丘！当习有惭、有愧。如是，诸比丘！当作 是学。」 释义：惭愧是自顾不足，要求改善的向上心；依於尊重真理──法，尊重自己，尊重世间 的法制公意，向「轻拒暴恶」、「崇重贤善」而前进。这是道德的向上心，能息除烦恼众 恶的动力，为人类所以为人的特色之一。 2-2-3、明「智慧」特胜 三恶趣-----是缺少智慧的，都依赖生得的本能而动作。 |------能从经验的记忆中，启发抉择、量度等慧力，能设法解决问题。 人-----|------有世俗智(有漏智)------------相对的改善环境、身心。 |------有更高的智慧(无漏智)------探求人生的秘奥，到达彻底的解脱。 2-2-4、明「坚忍」特胜 我们这个世界，叫娑婆世界，娑婆(梵saha^、sabha)即堪忍的意思。 这世间的人，能忍受极大的苦难，为了达到某一目的，牺牲在所不惜，非达到目的不可。 这虽也可以应用於作恶，但如以佛法引导，使之趋向自利利他的善业，即可难行能行，难 忍能忍，直达圆满至善的境地。 2-3、强调人的特性 |----惭愧------止息意----------梵行胜 人三事胜於天上(12) ---|----智慧------末那沙(13)------忆念胜 |----坚忍------忍--------------勇猛胜 总结： 1. 诸佛皆出人间成佛，开演教化，使人类同得正觉。 2. 佛法不属於三途，也不属於诸天，惟有人类才是佛法的住持者，修学者。 3. 人生如此优胜，难得生在人间，又遇到佛法，应尽量发挥人的特长，依佛陀所开 示的方法前进。 4. 在没有完成正觉的解脱以前，必须保持此优良的人身。 5. 若因恶行而堕入三途，或受神教定乐所蒙惑，误向天趣----长寿天(14) 是八难(15) 之一，那可以说是辜负了人身，「如入宝山空手回」！ -------------------------------------------------------------------- 12关於人类的特胜，诸经论中多有记载。可参阅《长阿含》卷20 (T1,135c5-25)，《起世 经》卷8 (T1,348a7-b5)，《大毘婆沙论》卷172(T27,867c19-25)，《大智度论》卷65 (T25,516a6-9) 13末那沙：梵语manuSya，意为人类，由语根√man----「思考」的意思引申而来。《大毘 婆沙论》卷172 (T27,867c6-12)：「云何人趣？…何故此趣名末奴沙？答：昔有转轮王名 曼驮多。告诸人曰：汝等欲有所作，应先思惟称量观察。尔时诸人即如王教，欲有所作皆 先思惟称量观察，便於种种工巧业处而得善巧。以能用意思惟观察所作事故，名末奴沙。 」 14长寿天---一般指色、无色界诸天，因其命报长远，寂静安隐，其中有情多以之为涅盘 ，不求佛法，故称之为难。 15八难：指不得遇佛、不闻正法之八种障难。即：地狱、饿鬼、畜生、长寿天、边地、 盲聋瘖哑、世智辩聪、佛前佛後。然据《增一阿含经》卷16载，奉持八关斋法，可对治此 八难。另据《成实论》卷2，则以四轮来对治八难，即：1、住善处，可生中国。2、依善 人，可生值佛世。3、自发正愿，可具正见。4、宿植善根，可诸根完具。 -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

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