印顺导师禅学思想研究 ——「传统之继承」篇（之三） 释性广 二、增上慧学 　　「慧学」是佛法不共世间的要义和得以解脱生死的关键，故印顺导师对於进修慧学的 各项细节当然着墨最多，其中〈慧学概说〉一文，可说是针对佛法慧学的全面考察和完整 呈现，以下择要述介导师消化经论後的特见。 劏名义与特性 　　一、在名义方面，印顺导师罗列经论中与慧学相关的语词，说：「最一般而常见的， 是般若（慧）。还有观、忍、见、智、方便、光、明、觉等。」然而最精彩的还是他对於 诸多相类异名的分别解析。 如对於特别重要的「般若（慧）」、「闍那（智）」、「毘钵舍那（观）」三者的分别解 说。如说：「般若一名，……最为尊贵，含义也最深广。它底安立，着重在因行的修学； 到达究竟圆满的果证，般若即转名萨婆若（一切智），或菩提（觉）……。般若所代表的 ，是学行中的因慧，而智与菩提等，则是依般若而证悟的果慧。」「……再说慧、观二名 义：慧以『简择为性』；约作用立名，这简择为性的慧体，在初学即名为观。学者初时所 修的慧，每用观的名称代表，及至观行成就，始名为慧。」 　　二、在特性方面，印顺导师从禅观的修证义中，特别重视「观」与「慧」。认为这二 者体义本一，通前通後，只是约修行的久暂与深浅，而作偏胜之区分。梵语「毘钵舍那」 ，译义为观，据《瑜伽师地论》中说：「能正思择，最极思择，周遍寻思，周遍伺察，若 忍、若乐、若慧、若见、若观，是名毘钵舍那（观）。」 　　修习毘钵舍那，乃为确实明了蕴、处、界等诸法之实相，故从一连串推究、抉择等过 程中，自诸法的表面相状而悟入其缘起空。此中，思察、简择，是「观」的特性，也通於 「慧」。 　　论中所说「慧」是「於所缘境简择为性」，即是从「观」的分别、寻伺、观察、抉择 等功用中显发的。印顺导师举《般若经》的种种观门为例，总结慧学的一切意涵，并示其 与定学的差别，说：「般若经中的十八空，即是寻求诸法无自性的种种观门。如观门修习 成就，名为般若；所以说：『未成就名空，已成就名般若』。因此，修学佛法的，若一下 手就都不分别，以为由此得无分别，对一切事理不修简择寻思，那他就永远不能完成慧学 ，而只是修止或者定的境界。」 噏次第与类别 　　在经论中，慧学的名目很多，这是针对「慧」的种种特性和各类修学阶段而安立的诸 多名目。 　　笔者观察发现一个很有趣的现象：在一种文化中，对於特别擅长或特别注重的事物， 为了精确区分其中的微细差别，自然分立诸多名相。例如中国文化重视亲族关系，在意区 别远近亲疏，故诸如伯叔姨舅，堂表姑婶等亲族称谓，常让只用uncule与aunt泛称亲族中 一切男女长执的异文化人士瞠目结舌。 　　佛法慧学的名目多，表示了佛教对此一议题的关心之多与用力之勤；同理，印顺导师 能关顾周全，并分别解析慧学的意涵，正显示了他对於此一领域的义解之精。这比某些禅 师自行揣测式的笼统教学法：含糊统说其一生「小悟」几百次，「大悟」几十次（「哑巴 吃黄莲」——心里有数？），更让後学免於含混不清之苦，更能引介後人依之而得佛法慧 学的堂奥。 　　佛法的般若智慧，不是抽象的知识，更不能停留为口头的谈话资料，必须从正确的观 念和学习方向出发，循序渐进地思维、修习，以证得无漏的解脱智慧。慧学的类别，相应 於进修次第而有；学佛者须经历闻、思、修慧的阶段，才能证得无漏解脱慧。 　　笔者发现：在慧学方面，印顺导师多依据《阿含经》与龙树中观见，以论其纲领与心 要；至於止观辨异与禅观次第，则多依瑜伽行派论典中说。如说：「中观大乘与瑜伽大乘 ，就是秉承这一方针的。这所以中观与瑜伽，法义上有许多异说，而同被称誉为大乘正轨 的空有两轮！」 　　於此先就闻思修慧的轨则，谈述常被忽略的慧学观念。 　　一、闻慧：依於多闻熏习而成就闻慧，这是慧学的第一阶段。无论是听闻佛（师）说 ，或是自研经教，对於种种名言法相，种种教理行门，广求多闻，是为闻慧之修习。然而 导师特别提醒：「多闻博学而能契应三法印或一法印的，才够得上称为闻慧。」也就是说 ：不是听几堂经，翻翻佛书，就算成就了「闻所成慧」；必须能掌握佛法「不共世间的深 义」，才称得上是闻慧成就。 　　二、思慧：进入抉择义理的阶段，是从重视名言章句的闻慧而更上层楼的思慧。「思 惟」又译「作意」，本是观想的别名；修学佛法理应定慧等持，止观双运，然此思慧阶段 因修定未成，所以是不与定心相应的，散心的观察与思择。 　　或许有人会问：为何不先修定成就，然後再学闻慧、思慧？这样岂不省却了「散心作 观」的吃力工夫？须知：若不先得正见，一下手就先修定，则或被禅定的现法乐所迷，或 被心的幻相所惑，鲜有能回归到无我慧的开发者。要警惕的是，无修（定）者还会心虚自 己的无知，有些许似是而非的禅修经验者，常自大於自己的体验。而佛法是智慧的宗教， 八正道以正见为先导，三增上学则强调「依於前以增上於後」的学法次第，而实际行持中 ，则以正见为首，净行为辅，依此所得的正念、正定，才能开发无漏的解脱智慧。这就是 印顺导师所说的：「在三学中，慧学最後，为能得解脱的依止；而在八正道中，却以正见 为首。这说明了般若在佛法中的地位，是彻始彻终的；他是领导者，又是完成者！」 　　像印顺导师这样精确地思择诸多经教中的了义不了义说，简别摄心修定与觉观修慧的 不同，这都是相应於「思慧」的择法功力，是吾人在散心位上就应先行学习的。当然，「 思慧」比起「闻慧」，就更重於对甚深法性与因缘果报的深湛体认了。 　　三、修慧：依於定力而观察抉择诸法实相，即成修慧。须知，思慧与修慧，同样是对 诸法作分别抉择，惟前者尚未与定心相应，後者则必与定心相应：「止修成就，进一步在 世俗事相上，观因果、观缘起、乃至观佛相好庄严；或在胜义谛中，观法无我，本来寂灭 。这不但心地极其寂静明了，而且能够於明寂的心境中，如实观察、抉择，体会得诸法实 相。从静止中起观照，即是修观的成就。……修慧虽不能直接取证，但却是到达证悟的必 经阶段。」 　　这是从止观双运中所引发的深慧，於此而作更深彻的简择观照，进一步才引发无漏慧 ——现证慧。 　　如前（第二）章所述：印顺导师检验禅法的态度，一直把握「均衡」与「整体」的原 则，所以对於慧学的进修，仍不忘提醒学人：「孤慧不足以成智」，所以须「信智一如」 ，「悲智交融」，「定慧均衡」而「理智平等」。而这其中，「悲智交融」更为大乘菩萨 的特德。 三、定慧等持 　　修学佛法的具体内容及阶段项目，多以戒、定、慧三学及八正道为代表，然而唯有慧 学——般若，方为佛法不共世间的特色。印顺导师特别彰显佛法的特胜——慧学，谈修持 时，从初始以至於完成，都扣准「慧学」以为主轴。故其论闻、思、修慧次第时，相当精 准地传达了此一意向。 　　就具体的修持经验而言，修定与修慧的结果，都有特殊的「宗教经验」（或称「冥契 经验」）产生；就佛法的立场而论，禅定只为慧观之辅。因为二者都可导致特殊经验，所 以禅修者更要分辨：当下是禅定的轻安，还是观慧的觉见；因为禅定只是修观的配角，所 以要留心分辨，不要让它喧宾夺主；更要头脑清醒，不要误以定境为慧证，断送了宗圣证 解脱的正事。 　　以下讨论印顺导师的两个重要禅观知见，即一、从定慧二学的本质差异，而作止观之 辨正，二、从止观双运的进境，以论「依空得证」的非凡境界。 劏止观辨正 　　凡境界都难以描述，只有不断的模拟比喻，故我人要谨慎分别定境与慧证的相似描绘 与实质差异。定慧二学容易相对说明而又极易相互混淆，兹从并比角度以分述二者之学理 差异，藉以提醒禅修者：不要因为经验雷同，而误以定境为慧证。 一、辨明定慧之性质有异 「禅定」乃心的安止状态，修「止」者学习安放其心，善摄其念使不散动，当能久久住心 一境，则名为定。智慧是明了诸法真相的状态，修「观」者，学习运用心的观察、简别作 用，当能「最极思择」，「周遍寻思」、「周遍伺察」，而得彻见诸法的缘起、无常、无 我相，如是则能破我执，断烦恼，依於法空慧而证得甚深般若智。定慧二者，当然效果迥 异。 二、慎防雷同经验之蒙蔽 　　依笔者之学习经验，修止观而定境、慧境经验雷同的徵象有二： 　　（一）明了相：定心纯熟，则所缘境明了呈现，清晰如绘；观慧成就，则所观法明了 现见，因缘生灭。二者皆有对境明了的状态，然而因修定而对定中影像的「明了」，绝非 观察诸法无我而但见因缘生灭的「明了」。易言之，修定成功是「看到对象」——了了分 明，观慧成就才是「认清真相」——彻底觉见。故印顺导师说：「止相现前，对於诸法境 界，心地虽极明了，但并非观慧，而是止与定应有的心境。止修成就，进一步……不但心 地极其寂静明了，而且能够於明寂的心境中，如实观察、抉择，体会得诸法实相。从静止 中起观照，即是修观成就。」 　　（二）光明相：修定有成，则有禅定之光现前，有光明则可见平常所不能见之境，如 黯中能见诸物，仰面则远见诸天。修观有成，则有智慧之光现前，有光明则能辨色法、心 法乃至诸法之自相共相，故观於过未现三世，则但见诸法生灭，不见「人我」操控——「 但见於法，不见於我。」从此渐进而裂破无明我执，解脱生死轮回的锁链。 　　《清净道论》中指出：行者作观时，会由观中起光明，此时若认为：「『我今生起这 种以前未曾生起过的光明，我实在得圣道，圣果了！』如是非道而执为道，非果而执为果 。……是则名为他的观道落於邪途！」 　　简言之，「定光」为三界修定者皆有之普通经验，「慧光」则唯观缘起以入空慧者能 得；故「凡夫分见、偶得」之「明相」，乃为「定光」而非「慧光」。印顺导师就此分析 定光（明相）与慧证的不同，他说：「『明相』，在佛法传入中国以前，《庄子》已说到 『虚室生白，吉祥止止』，这无疑是定力所引发的。……禅者的悟入明体，也还是依於定 力的。『法身喜』的引起，也正是修风火瑜伽，通中脉，（滚打）菩提心下注而引发的（ 通俗的说是气功）。『明相』与『法身喜』，一般人也偶而有之，不过秘密瑜伽者，在这 里痛下工夫，依定力而发为一般人所没有的修验。如依『佛法』，『大乘佛法』的中观见 ，唯识见来说：般若体悟的谛理，名为空性、真如等。这是『一得永得』（『证不退』） ，为凡夫与圣者的差别所在，决没有一般人也能偶而得到的。如一般人也能现起，那只是 生死世间的常法而已！」 　　针对其它几种「认定为慧」的现象与偏差心理，他也作了很深刻的分析与纠正，导师 说：「有些偏好禅修的，不读不诵三藏教典，以为这只是增长知解，於修持没有多大用处 。在这种远离显了教典，专心修习，凭自己的一些修持经验，就以为了不得。由於这是离 欲的，所以觉得自己不起烦恼（欲界的），就以为断烦恼而不为烦恼所染了。由於任运的 无功用无分别心，就以为无分别智的证悟了。由於起定而定的余力相随，就以为动静一如 ，常在定中了。看作解脱的有（如说修得四禅，以为得了四果），看作成佛的也有，不知 这还是共世间定的初步呢！其实，有这样修验的人，也并不太多。有些还在修止过程中， 有些身心特殊经验，就狂妄得不知自己真面目！修禅而不修观慧，以为禅那就是般若，这 是永不能深入出世法中，真是可悲愍的！」 　　这样精辟的「定慧」简别，对於一些轻视经教而得少为足的修行人，可说是非常有力 的针砭！ 噏止观双运 　　依慧为主的学佛历程，即是从「闻所成慧」，「思所成慧」，「修所成慧」以至於现 证无漏解脱慧的次第。以修持的均衡原则而言，闻慧成就，即能从正见中引发正信之心； 思慧成就，则能引发具足净戒，精进善法的志行；修慧成就，乃达於定心相应的择法观察 。至此，则透过修慧的不断努力，以臻至真实无漏慧的现证。 　　由定发慧的修持过程中，禅定一直扮演着辅助的角色：在闻、思的散心阶段，唯有摄 心、正念之力——禅定的前行，方能让禅修者稳定、坚毅地走在修学的道路上；而进入修 慧阶段，更是以定力助成观智。这样我们可以归结定与慧的关系如下： 　　一、无定不足以发慧：一个散乱无力而随境逐走的心念，连一刻都无法平静，更遑论 认清法的真相。故必须有坚强的念力与定力，以觉照缘起、空性的诸法实相，这才能成就 佛法的坚固智慧。 　　二、孤定非即是证慧：因为无有正见净行的前置准备，则不知观慧正境，不知修慧次 第，纵使能入定千万年，亦无关於无我智慧的契证。 　　三、深定无益於修慧：观慧使用的是心所的寻、伺功能，以止心不起的禅定状态而言 ，二禅已至「无寻无伺」境界，其分别（事物）心都不起，何须观察，而又何能观察？故 修观不须深定，亦不能入深定。故佛说：有修禅观的根本定，曰「四禅」，而深定则是四 空定。昧於深定者，不易激扬心的观照力能，往往定境愈深细，慧力愈黯钝。 四、般若现证 　　修学观慧，乃为得般若之现证；现证之般若，名为「无分别智」。在修习般若时，经 中常说「不应念」、「不应取」、「不应分别」。 　　般若境界的不住、不取与不分别，与凡夫平常散乱的不住、不取，不分别，乃至心识 闷绝昏愦的不住、不取与不分别有何不同？ 　　於此，印顺导师提醒学人，不要误解佛法的名词：「听说空，以为空是什麽都没有了 。听说无分别的，以为不作意，不寻伺，兀兀腾腾的什麽都不问，以为能达到最高的无分 别；也有以为少分别，少烦恼，如以为离想受可以得涅盘。佛法所说现证法性的无分别智 ，是要修加行的。……佛法的证悟，从观慧而来，不是但依深定的。有的以观慧为分别， 而专从禅定去达无分别，可说是根本颠倒了！」故或劝人什麽都不要思量，直下体会去， 这其实是以无观察的无分别定，看作甚深之无分别智证了！ 　　须知：修定是摄念专止，得「心一境性」，对於周遭其它事物则不闻不见（能闻能见 其它，则心缘「多境」，即非「一境」），故对比多境的分散注意，显然对一境的专注心 ，是为无分别（不作其它分别）的状态。修慧则不然，须从境相作分别、抉择、观察，现 见一切皆为因缘之幻生幻灭，并无常恒不变之自性，以此证得无分别智——无「自性」分 别之智慧。 　　简言之，定境成就，则进入「不知分别」的状态——兀兀腾腾，呆瞪瞪；观慧圆满， 则悟入「无自性分别」的智证——见得人我而无（人我自性）分别。无分别智证的般若， 是别有一番深义的。 　　印顺导师曾就论义，对於离执离染「无自性分别」的智证，简别它与「无分别定」的 区别。即以六种相不现以明「无分别智」： 　　一、是心识能取、所取的二取相不现的「无所观」。没有所取相、能取相，也就没有 能观与所观。二、是能诠、所诠的言说相不现的「无言说」。因为一切语言文字都是相对 安立的，无分别智远离相对，故一切语言文字不可得。三、是依以认知的（六）根不现而 无住。一般心识乃依根而起，依根生识而住，根既不现起，故称「无住」。四、六根不起 则境无所现，故称「无境」。五、根境无住无现，故识则「无所了别」。六、器世界本为 众生之所依住，无分别智现前，器世界不现，故经云「无依处」。 　　须知，一般的心识活动，皆依於根、境、识三者的相互和合交感而有，「无分别智」 的起修，仍依於我人的寻伺心所而修习观慧，所以是不离於心的；然而「无分别智」现前 时，则根、境、识三者都不起作用，决不是见到，听到或想像到什麽，这无住，无境，无 了别的境界，却又是不即於心，为安住法性——空慧的自证。这即是《般若经》中「不应 念、不应住、不应取」的意义。 　　般若修证过程中，最易与禅定现前的「不知分别」状态相混；而表示证悟境界的语词 ，也常与形容定境的「不动」、「寂静」、「无分别」相混。如误以定境的寂静为无分别 智，则四禅以上都是解脱的圣者了。也难怪不经闻思经教，不知分别定慧的修行人，一有 些许禅定经验，就以为证果成圣了，其实二者境界仍有天壤之别，喜好禅修的学人，实不 可不慎！ 【全文完】 转自以下网址： http://www.awker.com/hongshi/mag/59/59-10.htm -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

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