依佛法以观人类胚胎（胎儿）的地位 释昭慧 ㄧ、「生命」之定义与内涵 本文依佛法的原理来阐述「生命」的意义，全文依佛法观点对「生命」作一定义，并简述 生命的本质、内涵与出路。 由於生命科技发达，人工流产已更为便利，人类胚胎的利用价值也更为各方之所觊觎，因 此本文中将依佛法观点，讨论与人类胚胎相关的伦理争议。 （一）定义 生命，依佛法的语汇，名之为「有情」或是「众生」。有情，梵语sattva，音译「萨埵」 ，意指具有情感、意识作用的一切生命。这当然不只人类而已，也包括了各种形式的生命 。 印顺导师解说「有情」时指出： 「萨埵是象徵情感、光明、活动的。约此以说有精神活动的有情，即热情奔放而为 生命之流者。……小如蝼蚁，大至人类，以及一切有情，都时刻在情本的生命狂流中。有 情以此情爱或情识为本，由於冲动的非理性，以及对於环境与自我的爱好，故不容易解脱 系缚而实现无累的自在。」[1] 有情对自己的生命，有着热烈的情爱，是名「我爱」（?tma-sneha）或「自体爱」，这份 爱在空间上扩延出去，就形成「我所爱」（mama-k?ra-sneha），亦即对「我之所有」或 「我之所属」之爱，是为「境界爱」。这份爱又可在时间上拉长，本能地对生命的「往後 存有」产生强烈的欲求，让生命才死即生，生生不已，是为「後有爱」（ punar-bhava-sneha）。 （二）缘起法则与自我中心 原来，一切现象（当然也包括生命在内），都是一连串因缘和合而生起、因缘迁化而变异 、因缘离散而消解的过程。此一和合离散生灭无已的法则，名之为「缘起」（梵 pratitya-samutpada）。缘起法则下的一切现象，受因缘左右而变化无已，未曾稍事休歇 ，是为「诸行无常」法则。一切现象既来自因缘条件的构合，所以生命也就无有常恒不变 、独立自存、真实不虚的「我」之可言，这属於「诸法无我」法则。在因缘变迁中，一切 现象不但生生不已，也灭灭不已；凡有生者，必趋於灭，是为「涅盘寂静」法则。 然而我爱与我所爱，却形成了「无明」（梵avidya，又名「我痴」，atma-moha）的心理 状态。无明，不是什麽都不知道，而是不能体悟「缘起、无常、无我」的法则；这使得生 命产生了以自我为中心的坚固执着，是为「我见」（梵atma-drsti）；也使得生命对自己 的重视远超过对他者（others）的关注，是为「我慢」（梵atma-mana）。 （三）惑、业、苦三，如环无端 以自我为中心而爱、见、慢、痴发展，这使得生命在知、情、意的三个方面都有了重大的 扭曲，无法体悟缘起实相。於是，於因缘和合的身心质素上，妄计为「我」，这就使得生 命随时随处都依自我为中心——依爱、见、慢、痴以面对自己的处境，并依爱、见、慢、 痴以待人接物。此外，又在「无常」的生命与境界上妄计为「常」，产生了对自己身心状 况或是周遭人事物境的错误期待。诸如：期求健康不病、期求长生不死、期求他人满己所 愿、期求恒有诸乐而不受诸苦……。所求不遂，自然众苦丛生。经中归纳为生、老、病、 死、爱别离、怨憎会、求不得与五蕴炽盛之八苦；前四者属於生理之苦，第五、六项是社 会人事之苦，第七项是境界之苦，第八项总说诸苦的本质：身心的五种质素（五蕴）炽然 不息，致令生命流转无已，诸苦由是丛生。 有情无常计常、无我计我，以此计常、计我的心态来面对自己、面对境界，这不但增长了 不明事理的愚痴心，而且遇顺境则贪着，遇逆境则瞋恼，此贪、瞋、痴三种心理状态，是 为根本烦恼，进而产生了种种大小烦恼（烦恼又名为「惑」）。而这些烦恼又驱使生命造 作种种恶身语意业（负面的行为、言语与心念）；即便是生起善的身语意业，亦难免为我 爱、我所爱之所染污，无法达到纯善之境。这样一来，就在因果法则下，於未来的生命长 流里，依其种种善、恶业行，而招感得种种乐、苦果报。 生命并非没有欢乐的一面，而且佛家的工夫论，处处都在教世人离苦得乐，以寻求生命的 出路。然而如果不改变这种无常计常、无我计我的习性，那麽，即使面对那些依善业而招 感的欢乐果报，也会产生患得患失的情绪；即便是愉快的心情或欢乐的境界，也会随因缘 之变迁而异动，这使得未能体悟无常、无我的有情，感受到无边的苦恼，是名「坏苦」。 因此，依佛法来看，越是反其道而行——缩减自我之欲求，多行利他之事业，生命就越是 获得喜乐的果报；若能彻底达到「无我」悟境，则更是能印证（终止生命之流转的）解脱 之乐。 依自我为中心，惑、业、苦三如环无端。我爱是生命流转的动力因，使得生命才死即生， 生生无已。由我爱而产生的烦恼与业，复成为生命升沉流转，具足各种苦乐形态的质料因 。生命的形态，一般分作天、人、畜生、饿鬼、地狱等「五趣」。[2]这个生命的环链无 有穷已，必待「缘起无我」的智慧证成之後，方能彻底矫治爱、见、慢、痴之病，断烦恼 而得解脱。能臻此境者，名为阿罗汉（梵arhat）。 （四）道德关怀的判准：感知能力 如前所述，佛法将一切有情都视作「生命」，并未赋与人以「仿神肖像之受造者」这样的 「神性」。虽然佛典中也提到，人类在知、情、意三方面超越其他生命而有殊胜功能[3] ，但也并未以此理由，而将其他生命视为成就人类目的的工具。因此对於其他生命（如动 物），并不依「神性」或「理性」以为判准，而将它们排除在关怀对象之外。 在某些方面，佛法比较接近Peter Singer的动物解放哲学。Singer以「感知能力」为道德 关怀的判准，依效益主义而主张谋求（动物在内之）生命的最大化效益。佛法认为，生命 都有趋生畏死与趋乐避苦的本能，而且这种本能炽烈无比，因此人作为有道德觉知能力的 生命，确实应该依「感知能力」以为判准，将所有具足感知能力的生命，都纳入道德考量 ，尽己可能设身处地以关怀之。因此佛教规范的根本精神即是「护生」。 以自我为中心既是生命的本能，然则人又为何要反其道而行以为他者着想？为何要护念他 者的生命处境？在这方面，拙着《佛教伦理学》与《佛教规范伦理学》，以「自通之法」 、「缘起法相的相关性」、「缘起法性的平等性」的三大脉络详细阐述其理，[4]为节篇 幅，兹不赘述。 ---------------------------------------------------------------------- [1] 印顺导师：《佛法概论》，页43-44。 [2] 犊子部则加阿修罗之种类而分为「六道」。「六道」後来成为大乘佛教的通说。 [3] 人类之「三事胜诸天」，语出《阿毗达磨大毗婆沙论》卷172引经（大正卷27，页867 下）。以上三事内容解明，参考印顺导师如下诸文：一、〈人性〉（《佛在人间》页 88-94）。二、〈从人到成佛之路〉（《佛在人间》页132-3）。三、《成佛之道》（增注 本）页48-9。四、《佛法概论》页50-54。 [4] 释昭慧，《佛教伦理学》，页75-86，台北，法界，民87，三版；《佛教规范伦理学 》，页84-93，台北，法界，民92。 -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

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