2-2-1、明「环境」特胜： |---天--------太乐------------------------------------------容易堕落 | | | |--太富贵---过分享受、穷奢极欲----| | | |---人--|--苦乐均调--知苦而能厌苦，能考虑参究，体悟真理与实现自由 | | 五趣----| |--太贫苦-----生活逼迫，或作恶业----少能----| | | |---畜生---| |---追求真理与自由 | | | |---饿鬼---|--太苦--------------------------无力----| | | |---地狱---| 小结：苦乐的人间，尚有太乐、太苦而无法修道的现象，何况极乐的天堂，极苦的地狱！ 太乐太苦，均不易受行佛法，唯有苦乐均调人间，易受行佛法。 举经为证：帝释天为了佛法，特来世间禀受，但在享受五欲时，竟完全忘记了。 《增壹阿含经》卷10(T02,p. 593, c13-p. 594, a11) 闻如是。一时。佛在舍卫国只树给孤独园。尔时。释提桓因至世尊所。到已。头面礼足， 在一面住。白世尊曰：「云何比丘断於爱欲，心得解脱，乃至究竟安隐之处，无有诸患， 天．人所敬？」尔时。世尊告释提桓因曰：於是，拘翼！若是比丘闻此空法，解无所有， 则得解了一切诸法。如实知之，身所觉知苦乐之法，若不苦不乐之法，即於此身观悉无常 ，皆归於空。彼已观此不苦不乐之变，亦不起想。以无有想，则无恐怖。以无恐怖，则般 涅盘。生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受有。如实知之，是谓：释提桓因！比丘 断於爱欲，心得解脱，乃至究竟安隐之处，无有灾患，天．人所敬。 尔时。释提桓因礼世尊足已，绕三匝而退。 当於尔时。尊者大目犍连去世尊不远结跏趺坐，正身正意，系念在前。尔时，尊者大目犍 连便作是念：「向者，帝释得道迹而问事耶？为不得道迹而问义耶？我今当试之。」尔时 。尊者大目犍连即以神足，如屈伸臂顷，便至三十三天。 尔时。释提桓因遥见大目犍连远来，即起奉迎，并作是语：「善来，尊者大目犍连！尊自 不至此，亦大久矣。愿欲与尊论说法义，愿在此处坐。」 是时。目犍连问释提桓因曰： 「世尊与汝说断爱欲之法，我欲闻之，今正是时，可与我说之。 释提桓因白言：「我今诸天事猥多，或自有事，或复有诸天事，我所闻者即时而忘。」 另举论证： 《萨婆多毘尼毘婆沙》卷1(T23,509, b11~c9)[10] 凡得波罗提木叉戒者，以五道而言，唯人道得戒，余四道不得。如天道以着乐深重，不能 得戒。 如昔一时，大目揵连以弟子有病，上忉利天以问耆婆。正值诸天入欢喜园。尔时目连在路 侧立，一切诸天无顾看者。耆婆後至，顾见目连向举一手，乘车直过。 目连自念：「此本人间是我弟子，而今受天福，以着天乐都失本心。」 即以神力制车令住。耆婆下车礼目连足，目连种种因缘责其不可。耆婆答目连曰：「以我 人中为大德弟子，是故举手问讯。颇见诸天有尔者不？生天上着乐染心不得自在，是使尔 耳！」 目连问耆婆曰：「弟子有病当云何治？」耆婆答曰：「唯以断食为本。」 有时目连，劝释提桓因：「佛世难值，何不数数相近谘受正法？」帝释欲解目连意故，遣 使敕一天子令来，反覆三唤，犹故不来。此一天子唯有一妇有一伎乐，以染欲情深，虽复 天王命重，不能自割。後不获已而来。帝释问曰：「何故尔耶？」即以实而对。 帝释白目连曰：「此天子唯有一天女一妓乐，以自娱乐，不能自割，况作天王，种种宫观 、无数天女，天须陀食自然百味，百千妓乐以自娱乐，视东忘西。虽知佛世难遇正法难闻 ，而以染乐缠缚不得自在。知可如何？」 凡受戒法，以勇猛心自誓决断，然後得戒。诸天着乐心多善心力弱。何由得戒？饿鬼以饥 渴苦身心焦然。地狱无量苦恼种种楚毒。心意着痛无缘得戒。畜生中以业障故。无所晓知 无受戒法。 延伸思考：是不是生到天上都会忘记在人间所闻的佛法呢？在《杂阿含经》经中有一旷野 长者生天後，不但「本所受持，今悉不忘。」而且「本人间时，有所闻法，不尽得者，今 亦忆念。」并说「若人安乐处，能忆持法，非为苦处。」 《杂阿含经》卷22(T02,p. 159, a1~29) 一时，佛住旷野精舍。时，有旷野长者疾病命终，生无热天(11)。生彼天已，即作是念： 「我今不应久於此住，不见世尊。」作是念已，如力士屈申臂顷，从无热天没，现於佛前 。时，彼天子天身委地，不能自立；犹如酥油委地，不能自立。如是，彼天子天身细软， 不自持立。尔时，世尊告彼天子：「汝当变化作此麤身，而立於地。」时，彼天子即自化 形，作此麤身而立於地。於是，天子前礼佛足，退坐一面。 尔时，世尊告手天子：「汝手天子，本於此间为人身时，所受经法，今故忆念不悉忘耶？ 」手天子白佛言：「世尊！本所受持，今悉不忘；本人间时，有所闻法，不尽得者，今亦 忆念。如世尊善说；世尊说言：若人安乐处，能忆持法，非为苦处。此说真实。如世尊在 阎浮提，种种杂类，四众围遶，而为说法；彼诸四众闻佛所说，皆悉奉行。我亦如是。於 无热天上，为诸天人大会说法，彼诸天众悉受修学。」 佛告手天子：「汝於此人间时，於几法无厌足故，而得生彼无热天中？」 手天子白佛：「世尊！我於三法无厌足故，身坏命终，生无热天。何等三法？我於见佛无 厌故，身坏命终生无热天；我於佛法无厌足故，生无热天；供养众僧无厌足故，身坏命终 ，生无热天。」 时，手天子即说偈言： 见佛无厌足 闻法亦无厌 供养於众僧 亦未曾知足 受持贤圣法 调伏悭着垢 -------------------------------------------------------------------- 10 另见《大方便佛报恩经》(T03,160 b6~c5) 11 无热天(梵 Atapa)，为无一切热恼之处，是色界四禅九天之第六天，为证不还果(阿那 含)的圣者所居住之五不还天(又称五净居处、五那含天)之一。五不还天即色界第四禅九天 中的无烦、无热、善现、善见、色究竟诸天。 -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

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