在Email信箱中看到的,与大家分享^^ ============================================================================== 直觉、直观、觉观 【圣严师父】 直觉是一种直接的反应；直观有主观的自我和客观的对象；觉观则是超越於自我， 以及自我的得失、利害。所以，直觉是不可信赖的，觉观是智慧，直观不是智慧。 直观只是一个观照，可是常常用直观，! 用久了，渐渐的也成了觉观。 -------------------------------------------------------------------------------- 　　今天向诸位介绍三个名持：直觉、直观、觉观。 　　「直觉」，大家都知道，直接的反应就是直觉。皮肤接触到的，眼睛看到的，没有经过大脑的思考或考察它的反应，就是直觉。 直觉是不可信赖的 　　直觉的反应可靠吗？有时候可靠；而有时候是不可靠的。因为直觉的反应往往只是自己习惯性的认识、判断，不一定是当时接触到的事实，是头脑里先入为主的。例如，闻惯了某一种味道，当有类似的味道进了鼻孔，即会脱口而说出已闻惯的的味道，但这不一定是对了。 　　又如头脑里对某一个人印象非常深刻，当有另外一个人从你面前晃过，你直觉的反应或马上会想到，这可能是什麽人这也是不一定正确的。因为加上了自我中心的习惯性判断，有一种自我的意识在内，不是客观的，故直觉是不足取的。所以，许多人会说：「我直觉地感觉到......我直觉地发现到......我直觉地以为是......」，这些都不一定可靠、正确，所以是不可信赖。 直观是一种修行 　　「直观」，是佛法的专有名词，是观察、观照、观念的意思。「观」，本来就是一种修行的方法，譬! 如观心、观身、观受、观念，是一种观自己的动作、心念，乃至於外在事、物的现象十，不通过头脑去思考，也不用自己既有的知识来判断。也就是看到、听到或嚐到了什麽，就是什麽，这就是直观。 　　但是「观」的时候，是很清楚的观。譬如，我拿了一条毛巾在面前，我现在称它为毛巾，这是後天学习到的知识认定，所以不是直观。直观是指我只毛巾拿在手上看，看得非常清楚，只知道有一样东西在此；但我不说这是什麽颜色、形状、材质、作用等，我只是看到它。就好像用照相机把一幅图画照下来，它只是呈现、反应着镜头里原本的东西，而不需要说明照片的内容。 　　唯有如此的记录才是最完整的记录，如果再加以说明、解释，就绝对不完整。因此，不需要说明、润饰，只是看到了。所以，当有人问你，这是什麽东西时，先不要讲什麽话，只是看着它，因为我们所给它的名字，是我们共同语言的一种符号，并不就是这样东西本身。 　　! 如此引申到听、闻、感受、感觉等都是一样。任何一样东西用直观来观察的时候，就没有好坏、是非、善恶、多少的分别。所以，直观是很有用的。当我们的眼睛遇到「眼花撩乱、琳琅满目」的境界，或耳朵听到非常嘲杂的各种声音时，如果能用直观来对应，则在任何情况下都能「清者自清，浊者自浊」，不受左右。天下的一切事情本来就是没有一定的，这就是直观。 觉观是超越於自我 　　另外一个观念，叫做「觉观」。这也是佛法的专有名词，这个境界比「直观」更超越。觉观并不是没有观照的对象，而是超越於客观和主观，叫做觉观。直观还有主观的自我和客观的对象，所以，这不是智慧；否则照片也有智慧，照相机也是智慧。直观只是一个过程，不是智慧。它还有很明显的对立，是客观的外在环境和内在的自我中心都还存在，只是没有另外转一个念头说出对象是什麽东西，或没有转一个念头，用自己过去的常识、记忆来判断对象是什麽东西。 　　举例而言! ，当我们看到两只花样、图案不一样的鞋子，用直观的时候，这两只鞋子是有的，但是两只的图案、花样是不是一样，则不会也不需要说出，就是看到了有这样东西在那里。而觉观并不是没有对象，并不是没有自我，而是它不是有我，也不是有环境。 　　在同样的例子里，觉观和直观就不一样，用觉观的时候，头脑里一样有判断，有可以说出这两只鞋子不一样。但是两只鞋子不一样和我没有什麽关系，和你也没有关系！只是两只鞋子不一样，很清楚也可以说明两只鞋子是不一样。那怎麽办？就把它们换了便成一样的。换成一样的是不是有必要呢？有必要！因为为了更圆满的处理这件事；但是果没有办法换成一样，也不需要烦恼。 　　所以，觉观是有对象、有自我，也可以有说明；但是没有把自己放进去，也没有把旁人和对象放到自己的心里面，却仍然处理所有的事；面对事情的时候，能处理则处理，不能处理则不处理；应该处理则处理，不应该处理就不处理。更清楚的说，所谓觉观就是超越於自我，超越於自我的利害、得失，亦即! 虽然知道有利害、得失，但是自己可以不受利害、得失影响而起烦恼的反应，这就是觉观。 自自在在不起烦恼 　　所以，直观不容易，觉观更不容易。觉观是智慧，直观不是智慧。直观只是一个观照，可是常常用直观，用久了，习惯了，渐渐的也能变成觉观。 　　我把三个名词介绍了，诸位可能有人对觉观仍不清楚，再举一例加以解释。例如，我是一个需要戴眼镜的人，如果眼镜打掉了，我还是需要买一副眼镜。如果怎麽找都不可能再买到眼镜，这时候，我也知道我需要眼镜，可是没有眼镜了，我要不要烦恼？不需要烦恼！这就是觉观。同样的情况，如果老是在後悔、嘀咕：「唉！我那副眼镜当时不打掉多好！」「唉！那时候怎麽搞的，我不小心把眼镜打掉了！」如果有人问他：「你难过吗？」他说：「我不难过，已经打掉就算了。」可是心里面还是念着如果不打掉多好。 　! 　像这种已经没有办法补救的事情，如果还在嘀咕，心里老是放不下，就不是觉观。觉观应该是将已经没有办法的事情放下；还有办法的事情要去做，而且做的时候，心理抱着是自己应该做的事，而不是不得了的事情。 　　诸位都是社会菁英，都是有事业的人，常常会遇到公司股票行情上上下下的情形，如果你老是在事後懊悔因自己的错估而少赚多赔，这不是觉观，而是烦脑。若能做到不管股票涨跌，认为钱乃身外之物，不去管它，这才能解脱自在，不起烦脑。 　　很多人认为佛教徒应是如此，钱不要没有关系，果真如此吗？不！钱还是要的，问题只是在於你的心是牵牵挂挂，还是自自在在。心里牵牵挂挂的，则不是觉观，而是烦脑。 （一九九五年七月二十九日第十二次社会菁英禅修营联谊会开示， 　周文进整理） --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 61.225.167.149