赞叹 大卿 弘法师！ 读毕全文，方知惠能祖师所谓：「佛法在世间，不离世间觉。」 　　　　　　方明惠能祖师所谓：「报诸学道人，努力须用意。」 赞叹 大卿 弘法师！ ------------------------------------------------------------------------------ http://0rz.tw/402iD 断身见的作意要领 大卿 弘法师 上一回我们去拜访赵州佐佐木禅师的道场，赵州佐佐木禅师他的修行要领，与我们在方法 的使用上有不同之外，精神上跟我们是非常类似的。 最相似的一点就是「把世间看成自已，把自己看成零」。 最基本的练习就是：我们每一次在跟人家说话的时候，都要觉得是在跟自己说话。可以是 跟自己所不认识的自己说话，只要是跟自己说话，至少都有某种程度的由衷。只要是跟别人 说话就很难由衷，除非这个人是上帝，除非这个人是佛陀。所以我们说：「世间没有别人， 唯一的别人是上帝」，或者说，「唯一的别人是佛陀、阿罗汉」。 所以我们跟人家说话的时候，试着看成是在跟自己说话。 千万不要想我们自己很了解自己。事实上，我们对自己并不是很了解，所以跟一个不太了 解的自己说话，是非常平常的事情。因为我们的内心，就是在没有跟人家说话的时候， 我们仍照常进行着无数的对话，我们仍然有着很多犹豫不决的事情，那个就是「内心的对 话」。我们在六根触境的时候，有很多的取相；在感受与联想之间，也有很多的取相； 甚至在接触与感受之间，也可能生出很多的乱想，这些乱想就是勾起过去没有消化的记忆 。在独处的时候，我们有很多的取相，有很多内心的对话，这些都可以看成是自己在跟 自己说话，自己在跟一个不太认识的自己说话。好像是醒过来了，才回想起刚刚是在睡觉 。好像是失念了，在注意力回神後，才想起刚刚是失念的状态。好像是念头拉回来了， 才知道刚刚是念头乱飞的时候。这样的一种心乱与心定，这样的一种梦与醒， 是非常平常的事情。 所以我们是经常的在面对昏昏沈沈的自己，经常的在面对散散乱乱的自己，经常的在面对 起欲贪的自己，经常在面对起烦燥、甚至是瞋心的自己。那一个才是自己呢？ 很多很多的自己，自己不断地在跟自己对话，自己不断地在跟自己消磨。有时候自己可以 接受自己，有时候很不能接受自己，这样子的很不能接受自己，就像有时候我们很不能 接受别人是一样的。所以我们不能接受别人，就是没有心量去接受别人，就等於在 面对一个没有心量的自己。所以到底我们是不能接受谁呢？ 我们是不能接受一个没有心量的自己，我们是不能接受一个还没有成为阿罗汉的自己。 那我们就先学习接受自己。接受一个自己还不太认识的自己，从那里开始，把那里当作零 ，把那里当作起点。永远都是起点，在没有成就解脱之前，在没有成就佛陀之前， 在没有与上帝同在之前，永远永远都是零啊！永远永远都是起点！这叫做「把自己看成零 」，把全世界都看做自己，再把自己看成零。把自己眼睛所看到的、耳朵所听到的、 鼻子所嗅到的、舌头所嚐到的、口腔所咀嚼的、身体所触的、脚所触的、乃至全身皮肤 所触的、意根所想的，全部看成是自己和自己的对话，是自己对境界的取相，自己对 过去发生的事的取相。我们一直进行着现在与过去的对话，一直进行着现在与未来的对话 ，这些对话不是全部发生在我们的心里面吗？这些对话不是全部发生在我们的脑海中吗？ 所以一切的触，一切对於世间的触，都是自己的触，都是自己在触世间。自己所触的世间 仍然是自己啊！没有别人啊！唯一的别人是佛陀，是阿罗汉，唯一的别人是上帝。 这一点一定要贯彻到日常生活中的每一个对话，每一个起心动念，乃至每一个触， 这是断身见的关键。 六祖坛经里面有一句我最喜欢的话，那一句话深深的吸引我，它说：「佛性就是无常」。 普天之下，我只有看到一位禅师，对这一句话做了非常好的诠释，就是当今九十三岁的 赵州佐佐木禅师。我没有听过他直接引用这句话，只是在他的说话中，感觉到他是在 诠释这一句话。他对这句话的诠释，让我想起从前中国人对心的描述。中国人描述心用了 非常好的字，叫「大而无外，小而无内」。古代的中国人形容什麽叫做大呢？没有外面。 形容什麽叫做小呢？没有里面。这定义真是好啊！「无外无内」，好个无外无内！ 好个收缩膨胀啊！膨胀、膨胀到没有外面；收缩、收缩到没有里面。膨胀到没有外面， 收缩到没有里面，这就是心的领域、心的界啊！我们在每一个触境的时候，就去感觉所有 触的收缩膨胀，去体会那个触的无内无外啊！这就是无常！ 修行就是接受自己，接受全世界都是自已，并且接受自己是零，自己才刚开始。 自己的今天是第一天啊！真的面对自己的欲望，面对自己的可意、不可意，面对自己的好 恶啊！真的去看所有的贪、瞋、痴的收缩、膨胀，去看到它的领域，去看到它的大而无外 ，小而无内，真的去贯彻、去体验。我们今天之所以还有欲望，是因为我们还没有体验 过欲望！我们今天之所以还想结婚，是因为我们没有真的结过婚啊！我们今天之所以还 想谈恋爱，是因为我们从来没有真正谈过恋爱啊！我们今天还会对人起瞋心，是因为我们 从来没有体验过瞋心啊！所以，一个人可能结了三次婚，但他还没有结过婚啊！ 一个人可能起了一万个瞋心，但是对瞋心一个都没有体验过。一个人可能有一千万个欲望 ，但是他一个欲望都没有体验过。因为他不懂得体验收缩、膨胀，他不懂得什麽叫做无常 ？他不懂得把世间看成自己，把自己看成零啊！这里说看成，其实不是看成， 其实世间就是自己啊！自己就是零啊！ 不要小看这个归零，永远把心安住在零。我今天一切的成就付诸流水，我通通可以安住， 我今天所赚的钱全部不翼而飞，我的心照样安住，我这一生所赚的钱全部付诸流水，我照 样安住，这样叫做归零啊！永远的去体会「没有」就是「有」，「有」就是「没有」啊！ 没有绝对的「有」，没有绝对的「没有」。「有」真的就是「没有」，因为只要有一个 「有」，我们就被这个「有」所占据。每一个「没有」就是「有」啊！因为我们被占据的 就愈少，「有」的就愈多，可能我们被占据的就愈多啊！「没有」的愈多，可能我们被占 据的就愈少啊！ 我们的心要住在那里呢？我们的心唯一可以住的地方就是无常啊！永远的安住在无常， 就是把世间看成自己，再把自己看成零。把自己看成一无所有的人，所有的「有」都会消 失啊！唯一能有的就是零啊！天天就是面对这个零。我们所追求的实际上就是这个零， 没有别的。今天我们做再多的事情，赚再多的钱，事实上都是零。这个零就是无常， 就是「心经」讲的「不增不减」的心。安住在无常，就是安住在零，就是安住在一无所有 。完全地去体会，完全地去经验，这个世间就是自己啊！一切的触，都是归零！ 完全地去体验自己的欲望，欲望就不会再升起啊！今天我们每一个努力都是回向给自己， 都是回向给全世界。回向给自己就是回向给全世界，因为自己就是全世界， 全世界就是自己。没有自己就没有世间，没有世间就没有自己。 世间就是自己，对待世间就跟对待自己一样。 把自己看成零，今天就是第一天，今天就是最後一天。很多人很容易因为这句话而困惑， 他说：「如果今天是最後一天，我又何必去赚钱呢？」如果今天是最後一天，你就不去 赚钱，那你的赚钱就是没有归零啊！你以为还有明天，那你就不是住在无常里面， 你就是没有把自己看成零，你还没有体验过什麽叫赚钱的欲望，从来不曾体验过， 你只是一个逃避者。 所以真的能面对自己的欲望吗？ 能够看到所有的欲望都是导向出离吗？ 能够看到所有的欲望都是导向寂静吗？ 从早上起床的第一个念头到睡前的最後一个念头，我们都是安住在零吗？ 我们都是安住在「这是第一个念头，这是最後一个念头吗？」。 我们都是安住在生生灭灭，入流而无所入吗？ 一切都是流动的，一切都是不可抓的，那我们在抓什麽呢？ 我们是在追求什麽欲望呢？ 如果我们的欲望不是让世间变得更少苦离苦，我们的追求有什麽意义呢？ 我们的到底是为谁在赚钱呢？ 人生最重要的是什麽呢？ 赚钱真的是为了少苦离苦吗？ 还是只是一个藉口，一个不太了解自己的一种内心强迫性官能症的对话。 我们为什麽要工作呢？我们的工作不是为了这个零吗？ 一切工作的目的不是为了把世间看成自己吗？ 不是为了把自己看成零吗？ 我们一切工作不是为了认识无常吗？ 我们一切工作不是为了让心安住在无常吗？ 一切的得，就是失啊！有得必有失，我们的工作真的是无得无失吗？ 我们所赚的钱是无得无失吗？ 我们所赚的钱不再是为自己赚钱，是为了解脱赚钱，为了安住在无常赚钱， 为了安住在无常而工作啊！我们是这样在做吗？ 我们有面对欲望吗？ 我们真的知道欲望吗？ 我们真的认识我们的欲望吗？ 我们的欲望到底把我们带向何处？ 我们在忙什麽？ 我们把精力花在什麽地方？ 我们所花的精力是为了解脱吗？ 我们所花的精力是安住在无常吗？ 我们所花的精力是安住在收缩膨胀吗？ 我们所花的精力是安住在我们无内无外、不增不减的心吗？ 我们真的体验过这个心吗？ 我们真的能够对待这个世间跟对待自己完全一样吗？ 我们真的能够把自己安住在零吗？无得无失的零啊！ 修行就是好好的面对这个身见，面对这个我见。 这个身见一定要断，不然我们真的这一生会为了一个不存在的我，莫须有的我， 而奔波劳碌、而精疲力竭、而鞠躬尽瘁、而不知所终啊！真的是这样子。 「色身不是我、不是我的，过去不是、现在不是、未来不是」， 那我们到底为谁辛苦、为谁忙呢？ 「我们一切的感受不是我、不是我的，过去不是、现在不是、未来不是」， 那我们是为谁辛苦、为谁忙呢？ 「我们一切的联想认识，不是我、不是我的，过去不是、现在不是、未来不是」， 那我们又为谁辛苦、为谁忙呢？ 「我们一切的习惯、冲动不是我、不是我的」， 那我们是为谁辛苦、为谁忙呢？ 「我们一切的分别认识，不是我、不是我的，过去不是、现在不是、未来不是」， 那我们是为谁辛苦、为谁忙呢？ 「欲望不是我、不是我的，过去不是、现在不是、未来不是」， 那为什麽我还有欲望呢？ 「瞋心不是我、不是我的，过去不是、现在不是、未来不是」， 那为什麽我会起瞋心呢？ 「掉举不是我、不是我的，过去不是、现在不是、未来不是」， 那为什麽我会掉举呢？ 「昏沈不是我、不是我的，过去不是、现在不是、未来不是」，那为什麽我会昏沈呢？ 谁在昏沈啊？谁在掉举啊？ 谁在起瞋心？谁在攀缘啊？ 我们说五蕴不是我、不是我的，但我们却被五蕴绑住。五蕴是天罗地网，我们给五蕴绑住 ，嘴巴却说：「五蕴不是我、不是我的，过去不是、现在不是、未来不是」， 我们都知道身见是什麽，但是其实我们并不知道身见是什麽？ 因为我们给这样子的身见绑住，庸庸碌碌、汲汲营营、鞠躬尽瘁、死而後已、 还不知所终啊！不知自己来是为了什麽？去是为了什麽？这一生的目的是为了什麽？ 我们每天都活在五蕴的阴影下，被五蕴驱迫，受到五蕴种种冲动的驱迫。 我们追逐五蕴，也被五蕴追逐，嘴巴说：「五蕴不是我、不是我的」， 但我们却追逐乐受，逃避苦受，怎麽说它不是我、不是我的呢？我是谁啊？ 我们曾经好好的体会过什麽是苦受吗？一个真正体会过苦受的人，是没有苦受的， 一个真正体会过乐受的人，是没有乐受的。 今天我们还会追逐乐受，还会逃避苦受，是因为我们还没完全的体会什麽是乐受， 什麽是苦受啊！会轮回就是因为我们对轮回没有体验。 你说我轮回几万次了，轮回几万次是佛陀说的啦，你怎麽有轮回过几万次？ 你没有轮回过啊！因为你根本不知道你在轮回啊！你没有体验过轮回， 所以才会一再的重覆。因为你还没有体会，所以只好不断地去品嚐那个滋味， 你是有想品尝，但每次都囫囵吞枣就忘了。我们的心不自主地就开始抓，抓我们的好恶， 抓我们的可意、不可意。可意的我们要，不可意的我们不要。 对触没有体验，对受没有体验，对欲贪没有体验，对抓取没有体验， 我们就形成各种「欲爱」、「有爱」、「无有爱」。 「欲爱」就是我们常常要牺牲别人，把自己当成最重要的，我们的欲望 建立在别人的牺牲上。然後也可能累了、想要成就「有爱」，想要对世间有贡献， 想要做社会福利、社会改革，真正想要成就禅定、成就解脱，这些都可以是「有爱」 的欲望啊！想要成就解脱，却没有走在解脱道上，那就是「有爱」啊！ 想要成就禅定，却没有在上座、下座打成一片上下功夫，这就是「有爱」啊！ 就是欲望啊！想要解脱也是欲望啊！因为想要解脱，你只是想啊，你并没有真的这样做。 想了半天眼高手低，连净土宗的早晚课都没做，却称呼自己是一个阿含的修行人， 然後说自己修行上有很多的挫折。修行都还没开始就说自己有很多的挫折， 就说自己修行为什麽都没有突破？连基本的功课都还没有贯彻， 所以我只看到你的「有爱」，没有看到你的「欲神足」啊！ 没有欲神足的人，不可以说我修行没有突破，这样子是没有人听得懂的， 没有人听得懂你在讲什麽？因为你不如一个净土宗的行者啊！ 净土宗的行者，都要做到大势至菩萨说的：「收摄六根，净念相继」，你曾经做过吗？ 一个没有像净土宗行者那样用功的人，是没有资格说我修行没有突破的，没有资格。 你说你要修行，只是你的欲望，跟你真的要修行是不相关的。 欲望不是真的要修行，这种修行的欲望跟想要社会改革的欲望是一样的，这叫「有爱」。 这个有爱，又常常伴随着「无有爱」。所谓的社会改革，就先要破坏，破坏一些旧的， 要除旧布新。没有除旧，就不能布新。除旧是一种无有爱，想要改变别人也就是「无有爱 」。你心中还有别人，还想要改变别人，所以改变别人的过程很容易生出不耐烦、瞋心， 这是跟「无有爱」紧紧毗邻的。有时候讲：「恨铁不成钢」，那个「恨」就是一种 「无有爱」，又如「宁予外贼，不予家奴」的想法，都是「无有爱」。但是对这些 「爱、取、有」，事实上我们也没有体验过。我们有那麽多的爱、取、有，但我们对这些 爱、取、有却没有体验过。所谓的体验就是完全地觉知，完全地去体会里面的无常， 完全地去体会这些通通是自己啊！没有别人！这些通通是零！ 当体会到零的时候，当体会到这是生、这是死的时候，当体会到这是第一次、这是 最後一次的时候，这是第一天、这是最後一天的时候，那个抓取就没了，就没有要或不要 了。这时候的爱、取、有就逐渐地脱落了，就逐渐能够看到受与想的关系，逐渐能够看到 触与受的关系，更能够接受自己的触，接受自己的受，接受自己的欲爱、有爱、无有爱。 完全地去体验欲爱、有爱、无有爱，完全地去体验这里面的收缩、膨胀、生死、聚散、 起落。当我们完全体验以後，它就会脱落，没有要、也没有不要。只有完全的体验， 这样的体验就是「觉」，就是「菩提」。当真正体验了，就不会再轮回了。 听起来好像没什麽，听起来好像很简单，但是要贯彻在每一个生活的细节，就不是那麽 容易，因为我们整天都活在自己的冲动里面。讲都会讲，「诸行如芭蕉」、 「诸行如洋葱」等等，但是却很少去体会。总是被我们的诸行驱迫追赶，我们很少有 接受诸行苦迫的时候，很少有接受冲动的时候。接受冲动不是随着冲动走啊！ 是真的把冲动看成零。真的接受冲动，真的体会冲动，不是一个冲动、一个冲动地跟着跑 ，那是体会不到冲动的。你真正体验冲动，就没有冲动。所有的跟着冲动跑，都是对冲动 没有体验，因为修行就是体验，体验就会脱落。修行实在是没有什麽困难，但是就是要将 所听闻的法，好好地思考，好好地记住，好好地贯彻，不要让不修行变成藉口。 修行只是把心打开来，很开心地去体验每一个触境。可意也好，不可意也好，没有要， 也没有不要。没有要这个不可意，所以它不是苦行；没有要这个可意，所以它也不是乐行 。它是什麽就是什麽，是什麽就体验什麽。当我们有体验了，可意就不再是可意了， 不可意就不再是不可意了。所以不管自身的五蕴发生什麽，都能够接受，如实地接受， 如实地观察。看着它的生灭，生灭就是出现、消失，看着它的聚，看着它的散， 看着它升起来了，看着它下去了。没有一个升起来的东西不会下降，真的愿意看到瞋心 升起来了，也看到瞋心下降。然後看到了就会有一种相信，相信有聚就有散，相信有起 就有落，这样的相信是建立在体验上。就好像我们把无常翻成两句话， 第一句话：「这个是会过去的」，第二句话：「不要跟会过去的事情过意不去」。 这样子的两句话要贯彻在每一个触境上，不要抽象的以为自己对事情没有抓取， 不要死到临头才突然发现自己有抓取。平常都说自己对自己所赚的钱没有抓取，一旦全部 失去的时候，却突然发现原来我的抓取这麽重啊！修行是不能抽象的。 有真正的学生，才有真正的老师。老师不会凭空产生的，老师的说法一定是建立在学生的 体验上。学生体验到多少，老师就讲到多少，这是没有办法的事情，所以学生一定要会 提出问题来。 每天要记录自己起身见的时候，身见的定义就用我们一开始讲的，「把世间看成自己」。 每一次的对话，每一次的触境都没有别人，所触到的都是自己的取相。 只要我们在触境的时候，触到别人而这个别人不是耶稣基督，不是佛陀， 我们就称之为「身见」。定义就这麽简单，不要去依经典上的定义， 「色身不是我、不是我的，过去不是、现在不是、未来不是」。这样子的定义很抽象， 观念上都知道，但问题是你深深地被色身的痛绑住，不舒服绑住，偏偏被这色蕴绑住， 怎麽说不是我的呢？你头痛，你就被束缚了，你鼻塞，你就被束缚，胃痛你就被束缚了。 嘴巴说那个不是我、不是我的，过去不是、现在不是、未来不是，偏偏你就一直被绑着跑 ，怎麽会说不是呢？你说受不是我、不是我的，过去不是、现在不是、未来不是， 但什麽时候你没有在抓苦受和乐受？你抓的时候就是身见啦！那很多了，不得了！ 多少身见？但我们要把它当成一个问题，当成一个目标，看能不能准准的射中这个目标， 把每一次看到都当成在练习射箭一样，看看你是不是真的能射中，这个真的是要练习的， 而不是抽象地说，这个我知道了。 我知道我今天起了很多身见，大部分的事情你是没有注意到的，现在只是要我们去注意能 够注意的范围。大部分的漏是没有注意到的，严格来说，大部分的漏你是没有注意到的， 因为你不是整天都在明觉。大部分人整天都在忙碌，忙碌时起心动念都有非常多的漏。 所以很多人说验漏，又不肯验漏，说那麽多漏，怎麽写？你不需要每个都写，你只要一天 写几个漏，写现在我们能对治的漏，你不要写现在不能对治的漏，那个写了也没有用。 所以把现在能够对治的漏写出来就好，现在不能克服的漏就不要写了。 你没办法克服，何必写呢？写的漏就是我现阶段，这个礼拜准备好好对治的。 好好地把它戒掉，把它当成可以甪戒来戒掉的，你不要说你定力很差戒不掉， 你现在不需要定力就要戒掉的东西，才是你现在需要降服、断除的漏。 需要定力是你要观察现在观察不到的漏，现在观察得到的漏全部要靠戒断除。 定力要对治的是你现在看不到的，定力是要帮助我们看到看不到的漏， 戒是要帮助我们降服、断除现在观察得到的漏。 观察不到的漏才需要定力，已经观察到的漏不需要定力，只需要彻底的闻思，彻底的贯彻 ，如此而已。就是要肯贯彻，就是要有欲神足，不要说我现在没有五禅支， 我现在定力不够，所以我没有办法断除这个漏，调伏这个漏，这是百分之百的藉口， 没有这种东西的。所有现在观察到的漏，依靠持戒就可以调伏断除。 我们的持戒很简单， 「不要去接触会让自己心不开的缘，不要去接触会让自己心不柔软的缘」， 也就是一种界与界聚。这个触境我一定会心地不柔软，我一定会心不开，那你就少触。 或者你在触的时候，愿意从头到尾一直去看自己的起心动念，一直去看所有的触境里面， 都只看到自已。你真的愿意把它当成一个道场，那就可以去触，甚至可以很勇猛地去触， 就像我们练功夫要对打一样，对打也是在磨练你的功夫。 所以每一个触境，我们明知道这个触境，有可能让自己心地不柔软、心念不清净， 我们照样去触，但我们去触的时候，我们愿意都看到自己没有别人。 就等於事前的作意非常地强，然後才进去，甚至你可以在事前沙盘推演， 甚至可以把一切触境都流程化，就比较容易对事不对人。好像你经营一个小店， 很多的客人进来，很多不可意的客人问东问西，也没有要买很多，就问了一大堆问题， 花我那麽多时间，最後不耐烦地问，你到底要买多少？客人回答十块钱， 十块钱花了我一个小时，马上你就很不可意。很多事情你可以流程化，流程化就是 对事不对人。好像说有一定的招式，有一定的公式化，当然公式不表示你不能变化， 但是有一定的公式可以依准的话，比较不会临时要去想如何对招，想见招拆招， 一下子想不起来。如果你有一个公式，有一个流程，就比较好对待，修行就是这样子。 所有现在可以看得到的瞋念，现在可以看得到的对别人的瞋念，全部要调伏断除。 你不要想靠打坐来调伏这个，这是不可能的事情，打坐跟这些是没有关系的。 打坐的目的是要看到现在还没有看到的漏，你现在看得到的漏，就已经这麽多了， 不要以为打坐会对那个有什麽帮助。所以为什麽很多人上座都没事，下座却一大堆问题。 我们现在已经看到很多同修是这样子的，上座没有贪瞋痴，下座贪瞋痴一大堆。 因为他没有持戒，没有认真地在对待自己的漏，就是随随便便，掉以轻心， 反正我活了四、五十年都是这样过的。 你期待有一天开悟後，那些漏、习气自然都通通断除了，我想不会这样子的， 不会有这样的事情。 注:「佛性就是无常」请见《六祖坛经》顿渐品第八六祖与僧志彻的对话 志彻曰：「弟子常览涅盘经，未晓常、无常义，乞和尚慈悲，略为解说。」 师曰：「无常者即佛性也；有常者，即一切善恶诸法分别心也。」 --

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