※ 引述《[email protected] (donut)》之铭言： : 佛教中所谓的"空"究竟是什麽呢? : 感觉深不可测!~~ : 先感谢各位高手的回答:) ※ 引述《[email protected] (donut)》之铭言： : 佛教中所谓的"空"究竟是什麽呢? : 感觉深不可测!~~ : 先感谢各位高手的回答:) 兹引印顺导师的一篇文章说明之： 「佛法」以缘起prati^tya-samutpa^da为先，「大乘佛法」以空性、真如等为量。龙树面 对佛教界的相互抗拒，於是探求佛法的真义，以「佛法」的中道madhyama^-pratipad缘起 ，贯通大乘空义，写出最着名的一偈，如『中论』卷四（大正三０．三三中）说： 「众因缘生法，我说即是无[空]，亦为是假名，亦是中道义」。 「众因缘生法」，是缘起法的异译。第二句，依梵本是「我等说是空性」。缘起与空性的 统一，可见当时的经文及大乘行者，已有这种见解，龙树不过是论述得更精密更完成而已 。缘起与空性，不是对立的，缘起就是空性，空性就是缘起。从依缘而起说，名为缘起； 从现起而本性空说，名为空性。出发於缘起或空性的经典，所说各有所重，而实际是同一 的；说得不同，只是应机的方便。龙树是大乘行者，所以依空性成立一切，如『中论』说 ：「以有空义故，一切法得成，若无空义者，一切则不成」。『回诤论』说：「若人信於 空，彼人信一切；若人不信空，彼不信一切」。空，是成立世出世间一切法的法则。大乘 经说空性，大都是：「空中无色，…… 无智亦无得」。一切无所得，一切不可安立，一 切法空而随顺世俗说有，不免引起误解：真实义并没有善恶因果，说善恶因果，只是化导 愚人的方便。说空而有轻视或破坏世俗事的倾向，问题就在这里。所以龙树重空性，而说 缘起与空性，不但不是对立，而且是相成的。『般若经』广说空，重在胜义，但空也有虚 妄不实的意义，龙树着重这点，专依无自性nih!svabha^va明空性。为什麽一切法空﹖因 为一切法是没有自性的。为什麽无自性﹖因为是缘起有的。『中论』贯彻了有自性就不是 缘起，缘起就没有自性的原则，如说：「如诸法自性，不在於缘中」；「众缘中有（自） 性，是事则不然」。这样，缘起是无自性的，无自性所以是空的；空无自性，所以从缘起 ，明确的说明了缘起与空性的统一，如『回诤论』说： 缘起与空性的统一，关键在没有自性。缘起是无自性的、空的，所以可依缘起而契会空性 。空性是无自性的，所以依空而缘起一切。缘起即空，也就是「世间即涅盘」了。 「众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义」，偈中所说的「亦为是假名」， 「论」意是：空性也是假名的。如『智度论』说：「毕竟空但为破着心故说，非是实空」 ；「毕竟空亦空」。空性是假名说，缘起也是假名说的。『般若经』初，以一切但有名字 ──唯名 na^mama^trata^，说菩萨、般若波罗蜜不可得。假名──波罗聂提prajn~^apti ，或译施设，假施设。『大品般若』立三种假：法假dharma-prajn~apti、受假 upa^da^ya-prajn~apti、名假na^ma-prajn~apti。法假，如蕴、处、界等法（或类别七十 五法，或百法）。受假，如五蕴和合为众生，是依众缘和合而有的。名假，是世俗共许的 名字。这一切，都是假名的。『中论』的「空则不可说，非空不可说，空不空叵说，但以 假名说」的假名，正是prajn~apti的对译。然「亦为是假名」的假名，原语为 prajn~apti upa^da^ya，正是三假中的受假（或译为取施设、因施设）。龙树说「亦为是 假名」，在三种假中，特取「受假」，这不致为一般误解为「有法施设」，也不同於空华 ，龟毛等名假。「亦为是假名」的假名，是不常不断、不一不异等缘起，没有实性而有缘 起用，如『空之探究』中广说。『般若经』说空性，说一切但有名字──唯名；龙树依中 道的缘起说，阐扬大乘的（无自）性空与但有假名。一切依於空性，依性空而成立一切； 依空而有的一切，但有假名（受假），所以我称之为「性空唯名论」。 引自《印度佛教思想史》第四章p126/3~p143/8 -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

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