五、结　论 从以上的探寻可以知道说，四无量法门的修习方法与次第，是有迹可寻的，而且是层次分 明、所缘清晰的。决不像一些学人但把慈悲当作口头禅，从不知晓和关心培养慈悲心的具 体方法与次第。于是才会造成将四无量心的行持步骤，弃之不理，卒使大乘佛教的化区， 对于此法门的修持，日愈陌生。 四无量心在佛法中有着非常重要的地位，从原始思想而言，它与戒学、定学、慧学、三解 脱门及三十七菩提分，是存有密切关系的 [27]。若从大乘菩萨道而言，它与六度、四摄 ，亦拥有很切要的关系 [28]。现因碍于篇幅的局限，未能详加探讨，实感遗憾，惟盼日 後因缘成熟再作深入爬梳。 四无量心的修习，确实可以调柔心性、改变我们待人处事的态度 [29]，乃至若配合解脱 法或菩萨法而俱修的话 [30]，更能够将此法门的特色，发挥的淋漓尽致。我们都知道佛 陀是悲智圆满的大觉者、大悲者。智慧的圆满，在于体悟缘起无我的真谛；而慈悲的无量 ，即是从此四种心之扩展而来的。由斯可知，四无量心的修习，不管是在声闻法或菩萨法 ，都有着不可忽怠的角色。毕竟佛法中的大悲利世精神．惟有这四种心可以完整的统摄起 来。 若回到本文主题来说的话，笔者以为：两种系统皆有其殊胜之处。综而观之，二者确实可 以合起来修，因为各别所涉猎的范围与重点，不尽相同。另，在「愿文」方面，是可以依 个人容易忆持的文句而有所更变，只要是涵义相同，是不会有任何过失的。 四无量心，是「亦世间亦出世间」的法门，依之而修习不但可获得解脱之果，而且若与六 度相结合的话，更能够趣入于成佛之道 [31]。所以，真正的慈悲心行，决不停滞於胜解 的作意而已，其应该会激发积极的利他行为，如此或许才可名之为真正的无量心解脱吧！ ---------------------------------------------------------------------- [27] 四无量与戒之关系，见《杂阿含经》「916经」（大正2. 231下）；与三解脱门之关 系，见《中部》三（南传10. p.10）及《杂阿含经》「567经」（大正2. 149下）；与三 十七菩提分之关系，见《慈论》（南传小部经19. p.14～25）。 [28] 四无量与六度之关系，见《大品般若经》卷18（大正8. 350中）；《大智度论》卷 46（大正25. 389上）。 [29] 南传四无量心的修习，前方便即是保持一颗喜悦、无恼的心情﹙最好先缘一所缘， 如安般念，当心收摄後，再开始此慈心观﹚。当要作观时，脸部还要带着微笑（指修慈时 ），然後念到愿文时，依循其次第作层次的观想，且逐渐从自心中慢慢散发这慈悲的心情 出来。所缘境越大，这份心情扩散就越大。此外，还须于日常生活中时时保持这份慈悲之 心情，使瞋恨日愈消减，直到真正的断除为止。这是笔者从南传法师的教授中，得到的些 许心得。 [30] 四无量法门可通向解脱，必离不开四谛、十二因缘之观察。虽说四无量偏重在断瞋 ，其实就烦恼之根源来说，瞋已是呈现出来的果相。它的因来自贪爱，何以故？因为对一 切事物有贪欲，才会生执着，当执着心一起，若遇至不满己意之事，自然会生瞋的烦恼。 贪爱的反面就是瞋，所谓爱之深、恨之切，即此义。不过，若从根本烦恼来看，贪爱会生 起也是由于无明故，所以如果知道如何断除这烦恼的因（集谛）的话，不就可以通达知苦 、断集、证灭、修道的四谛之法了吗？ 于此涵义而论之可通达解脱法矣！ [31] 《大智度论》卷46（大正25. 389上）说：「但行四无量心，不名发趣大乘。六波罗 蜜相合故，名为发趣大乘，四无量心生六波罗蜜。」 转自以下网址：http://www.fuyan.org.tw/8l/06.htm 南无本师释迦牟尼佛 -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

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