三、修习四无量心之功德 　　　（一）为人生善的立场 在《杂阿含经》中有记载：佛陀曾自忆说，其过去生中因修习慈心，而作大梵王、帝释天 、转轮圣王等的果报 [6]。因此，佛陀多处劝导众生勤习四无量心，发愿生梵天，此乃因 修习慈心之功德殊胜，如《中阿含经》卷39「155经」（大正1‧677下）说： 梵志随蓝行如是大施，…归命三尊──佛，法，比丘众，及受戒。若有为彼一切众生行於 慈心，乃至帙牛（乳）顷者，此於彼施（戒）为最胜也。 此外，法将舍利弗亦劝其老友梵志陀然修习四无量心，使其命终往生梵天 [7]。其实，修 四无量心最主要的目的就是止息瞋恨，而成就忍辱为最上之功德 [8]。在还未探索止息瞋 恚的方法之前，先来了解何谓「瞋恚」，如《集异门足论》卷12﹙大正26‧416中﹚说： 云何瞋恚？答：於诸有情，欲为损害、内怀栽孽、欲为扰恼、已瞋、当瞋、现瞋、乐为过 患、极为过患、意极愤恚、於诸有情、各相违戾、欲为过患、已为过患、当为过患、现为 过患，是名瞋恚。 此外，《法蕴足论》卷7﹙大正26‧483上﹚亦有相同之定义。 其次，《清净道论》在说明瞋的特相、作用、现状、近因时，更容易使我们掌握瞋之全貌 。如论中说： 它有激怒的特相，如被攻击的毒蛇；有（怒）涨（全身）的作用，如毒遍（全身的作用） 相似，或有燃烧自己的所依（身体）的作用，如野火相似；以瞋怒为现状，如敌人获得机 会相似；以起瞋害的事物为近因（下册。P53）。 瞋恚与贪欲是一体的两面，越是执於自我的绝对，瞋恚越是难於息止。但在观破根本的我 执以前，瞋恚之过患是必须先予以了解的，因为未曾有不见过失而能断除烦恼的道理。在 《中阿含经》「怨家经」（大正1‧618上）有说到瞋恚之过患，如经说： 瞋者得恶色，眠卧苦不安，应获得大财，反更得不利。…无目盲闇塞，谓乐恚人。 另，龙树在《大智度论》卷14﹙大正25‧167中﹚亦说： 当观瞋恚，其咎最深，三毒之中无量此者；九十八使中，此为最坚；诸心病中，第一难治 。 《解脱道论》卷8（大正32‧435中）说的更为深细： 若人有智慧，而犹起忿恨，如人故食杂毒，何以故？从此忿恨最可弃薄， 或苦果报，如人为毒蛇所啮，自有毒药而不肯服，彼人可知乐苦不乐乐。 瞋恚之可畏，甚於毒蛇，的确真实不虚。古德云：「一念瞋心起，百万障门开」即是此义 。瞋恚心的生起，是怕自我的被否定，自尊的被蹧蹋，难怪佛陀在《中阿含经》卷16﹙72 ﹚「长寿王本起经」说： 若以诤止诤，至竟不见止，唯念能止诤，是法可尊贵。（大正1。532下）。 然要除遣瞋恚烦恼，必须要修习安忍之法。《南传法句经》「双品」﹙五﹚说： 在於世界中，从非怨止怨，唯以忍止怨；此古﹙圣常﹚法。 ﹙了参译《南传法句经》P.1﹚ 不要怀有怨恨斗诤之心，要慈悲的愍念一切。可是若要离一切过患的话，佛陀则称叹说： 「当修忍辱行」──四无量心！ 至于忍辱之功德，《解脱道论》卷8如此说到： 忍辱是力、是铠，能护身能除忿恨。是称誉，智人所叹，是乐令不退，是守护令护一切具 足，是晓了令观诸义，是名为起惭愧。…我有瞋恚令无瞋恚，我名声闻今实名声闻，彼檀 越施我杂物，以此忍辱令彼施主得大果报。我有信此忍辱是我信处，我有智慧，此忍辱是 智慧处。我有忿恨毒，此忍辱是我却毒药（大正32。435中）。 另《杂阿含经》亦有陈述其功德除胜於布施、持戒外，还有不为诸恶鬼神所欺害等的功德 [9]。这为人生善的方便，根本上来说是不甚究竟的，但就弃恶扬善的角度而言，此亦不 失为一个趣向解脱道的前方便。 　　　（二）通向灭尽的立场 在《杂阿含经》卷21「567经」（大正2‧149下）质多罗长者说： 有无量心三昧，无相三昧，无所心三昧，空心三昧，……此法为种种义，故种种名，为一 义有种种名。 四解脱门的说法，是溯源於《阿含经》的。佛陀曾告悉弟子：修习慈心，不但能感应大福 利，也会因俱修念觉分故，而获得离欲、灭尽 [10]。无量心解脱，实包括了适应世间与 出世间不共之二类。因此，《大智度论》卷20（大正25‧209上）才会说： 取众生相故有漏，取相已，入诸法实相故无漏。 不管是三种三昧还是四种三昧，其都是依观想的方便而有所不同，不过若从空一切烦恼上 来说的话，文异而义却同，因达到的究竟处──不动心（阿罗汉）解脱，是平等无差的。 无量心三昧，在初期佛教中，是何等的被重视呢！ -------------------------------------------------------------------- [6] 《杂阿含经》卷11「264经」（大正2. 67下）。 [7] 《中阿含经》卷6「27经」（大正1. 456上）。 [8] 《清净道论》把各别的目的分成：慈能止息瞋恚，悲能止息害，喜能止息不乐，舍能 止息瞋恨与爱着。而共同目的则是欲获得毗婆舍那之乐及有（善趣）的成就。（见中册， p.135~136）。本文其实还是以「慈心」为主要下手处，从《大智度论》或《清净道论》 之修习方法中可清楚看出。笔者认为在谈「慈心」的修习时，已可带入其他三心的整体内 容，且四无量心所对治之各别目的，其实根本还是在对治瞋恚，这就是此法门殊胜之处， 及为什麽笔者以破瞋恚为修四无量心之主要目的矣！ [9] 《杂阿含经》卷47「1253、1254、1255经」（大正2. 344中）。 [10] 《杂阿含经》卷27「744经」（大正2. 197下）。 转自以下网址：http://www.fuyan.org.tw/8l/06.htm -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

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