一、前　言 佛法虽然浩如烟海，但重在实践，所以三学之道次第，是每位学佛者应该知道及必须如法 地依教奉行。因为没有实际的行持，佛法是不可能印验在我们身心上的，是故，修行的法 门是有必要深入去了解与实践。然於一切方法之中，笔者特选定「四无量心」为主要探讨 对象，原因有三： 第一、因为它与大乘菩萨道的「无缘慈、同体悲」，有着深远的关系。 第二、它对调柔心性，克服烦恼有着殊胜的功用。 第三、欲对四无量心的修行方法重新的给予肯定与阐扬。 虽然笔者学养不足，不过却不忍大乘菩萨的大悲精神，只流诸理论，而无实际操作的方法 与次第。所以，笔者就目前所遗留下来的四无量心修行方法，作一简略的爬梳，试图理出 一条明朗的修行方法与次第，让长久被忘失的无量心法门，得以落实在修行上。就笔者目 前所知道：中国佛教对於此修法的理论与经验，自智者大师的《释禅波罗蜜次第法门》之 後，似乎甚难看见有真正的传承者了。但在南方诸国（如鍚兰、缅甸、泰国等）依然保留 着这珍贵的法脉，或许从中很难看出其有大乘菩萨广大无量慈悲的胸襟，却不失保有着四 无量心的修行方法与次第。也因此，本文特以目前在巴利语系统最具权威的修行蓝本─《 清净道论》「说梵住品」为探讨的主要对象之一 [1]。在汉文系统方面,则试着从《阿含 经》、《大毘婆沙论》及《大智度论》的四无量心为追溯本源之对象 [2]，期待立足於大 乘菩萨思想的精华，进而汲取《清净道论》的方法与经验，使这殊胜的菩萨法门，能在这 世间重新散发慈悲的真正精神。 ------------------------------------------------------------ [1] 觉音《清净道论》上册「小引」处。 [2] 以中国佛教的禅法代表而言，本来笔者有意以智者大师《释禅波罗蜜次第法门》为探 讨对象。可是以笔者之了解，《释禅》整体内容不外深受《大毗婆沙论》及《大智度论》 之影响，而且发现「四无量品」几乎以《大智度论》为蓝本而写成的，故想到这点，笔者 惟有直探《大毘婆沙论》与《大智度论》之四无量观，且由於二者之起源与脉络皆不出《 阿含经》，故笔者才决定以此三部经论为汉文系统四无量法门之代表。 转自以下网址：http://www.fuyan.org.tw/8l/06.htm -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

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