永为苦难者的不请之友 ——闻昭慧法师向曾瀚霖居士与张永辉乡长说法侧记 　释明一　　　　　　　　　 一、与曾瀚霖谈业果报问题 　　12月1日下午，瀚邦集团曾瀚霖总经理与涂丰菖副总经理、工地主任许建章莅院，与 昭慧法师商洽本院新校舍工程後续事宜，并敲订於12月9日举行新校舍建筑上梁典礼。晚 餐毕，因曾总经理之询问，昭慧法师说明正确的佛教因果观与宿命论之差别。法师强调： 　　一、经云：「假使百千生，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」许多人都只看 到「虽百千生，业果不爽」的一面，却忽略了「因缘会遇」的要义。倘若「因缘不会遇」 ，恶业之因虽已种下，仍可依善缘而减轻罪报，或无限期延後其罪报之酬偿时刻。 　　二、阿罗汉当生证入涅盘，在其入涅盘前，宿业可能现报，但因他已破除我执，因此 坦然面对业报之苦，不起瞋恼恐惧。也可能因缘未会遇而我爱已断，不受後有，因此也不 再受报。（法师於此，特举虽杀九十九人而因佛调伏，当生修行证果的鸯掘摩罗为例。详 如师着《佛教伦理学》所述，兹略。） 　　三、遭受灾劫与厄运，有可能来自个人恶业的宿因，但也有可能来自复杂的当前因缘 。吾人不宜在有人遭受厄运之时，立即下一判断，说是他的宿习恶业招感，因为这会造成 当事人及其家属的二度伤害。此亦证明佛陀所说：「若宿命论说法可通，则杀人有理。」 　　四、有时苦难未必来自个人业障，而是共业所感。个人的善恶业，不只影响自己的果 报，也展转影响到别人的心理与行为。如：见车祸而下车救人，反被伤患咬了一口，诬指 救人者是肇事者。即使仅是孤例，一旦被报导、传开，往往引生「社会大众见到车祸，为 了自保，宁愿冷漠以待，见死不救」的恶性循环。这时，因延迟救治而导致死亡者，吾人 不能骤言其系「宿业」，而要将肇事因缘与旁观心态所产生的共业因缘，统统计入。 　　五、佛法重点在於帮助众生「离苦得乐」。因此，无论苦难是来自宿因还是现缘，来 自共业还是别业，只要众生有苦，都应以同理心给予慰藉。这才能促成苦难者个人与社会 环境的善性循环。 　　六、依逻辑推理，动辄将受害者的处境说成「宿业」，其实无有任何意义。甲杀了乙 ，若说成是「因为过去生乙杀了甲」，那麽「过去生乙杀了甲」还是得找原因，那还不是 因为「更早的过去生甲杀了乙」？这样的论证，岂不是「无穷後退」？无论如何，这个杀 业总有个开头，不是甲杀乙，就是乙杀甲，那麽吾人如何能排除「杀业就从现生开始—— 甲从现在起，造了杀乙的恶业」的可能性？ 　　七、（法师又举一例云：）平时太太因丈夫卫生习惯不好而「碎碎念」，丈夫都能忍 受而相安无事。不料当日丈夫被东家资遣，心情大坏，回家听太太「碎碎念」时，情绪激 动下，打了太太一耳光，太太气极到厨房拿刀，丈夫夺刀时竟失手杀死太太。请问：这是 宿业还是现缘？现缘之中，杀业要归诸「丈夫的卫生习惯」、「太太碎碎念」、「东家资 遣」，还是那把刀？显然绝非单一因素。因此佛法是「缘起论」而非「宿命论」。 　　曾居士问：「阿罗汉入涅盘时，倘若未酬偿恶业果报，受害者未能争回公平，如何安 顿自己？」 　　法师答道：「有报复对象，受害者当然会期求公平酬偿因果；倘若已无报复对象，则 报复之怒焰亦将止息。再者，复仇的欲望，是拿一条绳子将两人捆绑在一起。因此，无论 报复对象是否已入涅盘，人们还是要学习自我超越，不要拿对方的恶来惩罚自己。菩萨所 做的，不是向单方面下赦免令，而是以慈悲心与智慧力，善说因缘法要，让报复者体会到 这个『自我超越』的原理，从而解开两造的冤结。」 　　法师於此特举《慈悲三昧水忏》缘起为例云： 　　「故事中的神异部分，乃至故事情节，是否合乎史实，姑且不论；单就故事的合理性 来看，汉代大臣?错因袁盎谗言之害，而受腰斩之刑，衔恨累世，却因袁盎尔後数生皆出 家修道，持戒清净，免疫功能太强，无有趁隙报复的空间。这说明了恶因虽种，还得『因 缘会遇』，方才受报。袁盎当生为悟达国师，因名利心起，免疫功能稍弱，因此复仇者趁 隙而入，让其深感人面疮之大苦。复因悟达一念慈悲，亲自照护流浪僧迦诺，使其离於病 苦，因此种下未来迦诺尊者以慈悲心与智慧力，解开两造冤结的善缘。这是业果报理论的 一个极好范例。」 　　曾总经理与涂副总闻此法义，得大欢喜，深表感谢。曾总经理系英国伯明罕大学硕士 ，年轻有为，深受母亲曾黄丽明居士影响，是虔诚佛弟子。他说：「我学佛这麽多年，从 未曾闻如此精湛的法义。」 　　昭慧法师说：「感恩您与涂副总、许主任带领工作团队，为校舍建筑而奉献心力。出 家人无以为报，理应以佛法与诸位结缘。」 二、张永辉乡长官邸之行 　　送走曾总经理与涂副总後，昭慧法师带领学众驱车前往张永辉乡长官邸，带领乡长伉 俪，在其住家佛堂的观音圣像座下，诵念「普门品」与「心经」，并将二经义理贯串，针 对乡长的现况，专程为乡长开示「依观世音之利他行，达成观自在之自饶益」的法要，说 明： 　　「世人每以为：要得自在，就要把自己搞得舒舒服服；拥有越多，就越自在。菩萨普 门示现，是为了帮助众生，但帮助别人的时间占用太多，就无法为自己打算，如何能得自 在？ 　　「实则拥有越多，照顾层面越广，人就越不得自在。反倒是依观世音之利他行，却能 达成观自在之自饶益。观自在菩萨之所以自在，在於其『照见五蕴皆空』，超越了我执。 因此她虽闻声救苦，席不暇暖，但因其念念利他而忘我，『心念不空过，能灭诸有苦』， 因此无往而不自得，在利他行中法喜充满，得大自在。」 　　法师并赞叹乡长平日戮力从公，仁悯乡亲，如今虽受大冤屈，却能坦然以对，放下自 在。举座闻此法要，得大欢喜。 　　原来，9月28日，监视器弊案爆发，中坜市、大园、观音、新屋乡首长无不被波及， 有的甚至被收押禁见。张乡长因监视器弊案而被连累，检查官收押禁见约五十八日。本院 师生於十月共修会时，特为乡长诵经祈福回向。11月27日，因调查其确未收贿，因此法官 裁定以一百万元交保。 　　祸不单行，原来去年选举之时，乡长遭人设下陷阱，而於赴餐会时携带七份茶叶等礼 物，送给七位朋友，却被指为「贿选」，对其作「当选无效之诉」。由於餐会有二十余人 ，若有心向人贿选，不可能只准备七份礼物，来得罪其余十多人，因此地院裁定张乡长无 贿选意图而胜诉。不料高院竟於前日（30）撤回原判决，认定当选无效。乡长夫人深叹「 政坛险恶」，乡长则於媒体采访时，心平气和表示：「将退出政坛，做佛教团体的义工。 」 　　本日上午与下午，张乡长夫人致电昭慧法师表示：上午，众多乡亲拥来开会，群情激 奋不平，要夫人「代夫亲征」，参与乡长补选。她个人并无从政的心理准备，因此将与乡 长联袂前来拜会法师，听取意见。 　　法师表示：「平日都是你们前来，但是今日乡长有难，我一定要亲自拜访乡长。然而 上午有课，下午有会，我将於晚间到来。」原来乡长与夫人虽时常莅临学院，对本院备极 护持，但本院师生却从未到过乡长官邸。因此，这是学团师生第一次到临乡长官邸。 　　诵经已毕，在客厅茶叙时，张乡长向法师们谈述其五十八日的牢狱生涯： 　　「监视器这种精密仪器，我个人一窍不通，而且我任职乡长以来，一向鼓励各科室同 仁分层负责，全权承担乡务。相信乡公所的同仁也未必内行，因此被骗而以高价购得劣质 品，这是有可能的。但若说是有『犯意』，这是不可能的。 　　「我因为确实未曾收贿，因此坦荡荡前去调查站接受侦讯，万万没想到会被收押禁见 。 　　「当其时，我举目无亲，孤苦无依，乃商请典狱长同意，让夫人将家中的观音圣像， 照一张相片送来。狱中无可供奉，我於是将狱中所发的橘子，供奉菩萨像前，每日早晚， 一心称念观世音菩萨，并在孤苦无依之中，一心向菩萨祈求：『愿弘誓学院诵经功德回向 与我。』 　　「同房六位狱友，受其影响，也与我一起礼敬菩萨。尔後漫长时日之中，我逐渐沉淀 心情，专诵心经，并时时禅坐。想来若无观音菩萨的信仰寄托，重大冤屈无处可诉，精神 都可能会错乱。因此牢狱之中，实在很需要佛法的慰藉；我出狱後，已印制佛经，想要广 为赠送狱友。 　　「我因牙疾在治疗中，匆促入狱，无法就医，问典狱长是否可於狱中诊治。狱中只有 一个军医，而且牙病诊治时，并无抛弃式器材，还是以传统器材放在罐中以酒精消毒，然 後连续使用。典狱长告知：『狱中有两百多人患爱滋病，乡长你是否就诊，还要慎重考虑 。』 　　「我一听，连忙说：『那就不用了！』万一在狱中因牙病就诊而染上爱滋，面对世人 的质疑，我有理说不清，岂不是连人格都被毁掉了！ 　　「为此我出狱之後，时常想着：要尽己之所能，帮助监狱改善现况。最起码可提供抛 弃式医疗器材，供狱友购买；若真的买不起，我们可以赞助。这不但是照顾监狱人权，也 是防治爱滋扩散的重要工作。」 　　法师赞叹道：「菩萨在任何场域，以任何身份，都以利他为念。乡长在狱中受苦，不 但心平气和，无有怨怼，所念还都是助人离苦得乐。因此乡长即使入狱受苦，依然是在积 聚福慧资粮，行菩萨道。」 三、永为苦难者的不请之友 　　从乡长官邸出来的回程路上，法师勉励大家：「政治人物有权有势时，我们可与他们 保持距离，这是为了避免攀附权贵，失去对众生的平等心。但是他们一旦有难，我们就不 应不闻不问，而应主动趋前，软言慰喻。否则会让他们感到世态炎凉，人心浇薄。」 　　学友们都甚感欢喜，因为今天在不同场域，针对不同听众，法师连续作了两回开示， 此中精神却都是一贯的，那就是：对苦难者不离不弃，永远要做苦难者的不请之友！ -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

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