「八关斋」，或称「八戒」，「近住律仪」，是戒法之一，戒是需要授受的。『大毘婆 沙论』说：「问：近住（优波婆沙的又一义译）律仪，从谁应受？答：从七众受皆得，非 余。所以者何？若无尽寿戒者，则不堪任为戒师故」(34.009)。依论文，似乎七众弟子─ ─出家五众、在家二众，谁都可以传授八关斋戒。这到底是什麽意义？『增壹阿含经』说 到了授受的情形，如说： 「善男子、善女人，於八日、十四日、十五日，往诣沙门、若长老比丘所，自称名字 ，从朝至暮，如阿罗汉持心不移」(34.010)。 「若有善男子、善女人，於月十四、十五日，说戒持斋时，到四部众中，当作是语： 我今斋日，欲持八关斋法，唯愿尊者当与我说之！是时四部之众，当教与说八关斋法」 (34.011)。 布萨日，到「沙门若长老比丘所」，或「到四部众中」，事实是一样的。在家弟子受 八关斋戒，是在在家二众、出家二众──「四部众」（即「七众」）中举行的；但教说戒 的，是「比丘」、「尊者」。例如出家众受戒，虽由戒师（三人）举行传授，而实「戒从 大众得」（应该是大众部义），戒是在（戒）坛诸师授与的。在家人受八关斋戒，也是一 样。虽由「比丘」、「尊者」教说，而在「四众」（七众）中举行，也就是从四部众得来 的。在会的四部众，一定是受过尽形寿戒的（五戒，也是尽形寿受持）。『大毘婆沙论』 所说的「从七众受皆得」，就是这个意义。假使不在布萨日，不在大众中，可以从一位在 家弟子受，那就不能说是布萨，也不能说以阿罗汉为模范了！（西元四世纪作） 『成实论』说：「若无人时，但心念口言：我持八戒」(34.012)。这与大乘戒所说的， 「千里无师」，可以自誓受戒一样。 受八关斋，以一日一夜受持为准。上午（也许可下午後开始）受戒，到第二天天明结 束。现在南方佛教区，布萨日，在家弟子早上到寺院来，从比丘受八关斋，在寺院里听法 、坐禅，称为「精进日」(34.013)。住在寺院中受持，所以八关斋也被解说为「近住戒」 。形式上，近阿罗汉而住，也就是近寺院的出家人而住，修学部分的出家行。对於受持的 时间，部派间有不同的意见，如『成实论』卷八（大正三二‧三０三下）说： 「有人言：此法但斋（齐？）一日一夜。是事不然！随受多少戒，或可半日乃至一月 ，有何咎耶」？ 『大毘婆沙论』曾否定日间或夜间（即「半日」）受，及一日一夜以上的受持 (34.014)，就是『成实论』一流的主张。然依律意或事实来说，一日一夜以上的受持，应 该是可能的。在家人为家业所累，不可能长期受持，所以制定为六斋日的一日一夜戒。如 年在四十以上，或儿女大了，家业的负累也轻了，为什麽不能作半月、一月以上的受持呢 ？而且，六斋日以外，还有「神足月」，或称「年三斋」，一年的三个月内持斋，这应该 不是一日一夜戒了。西元一九五七年，我出席泰国的佛元二千五百年庆典，住在泰国的寺 院里。在我所住的附近房屋，住有好几位妇女，每天为我们预备早餐。我问陈明德居士： 泰国寺院的规律谨严，为什麽也住有妇女？他说：是州府来受八关斋戒的。我没有进一步 的探问，如真的从远处的各州府来，不可能只受一日一夜戒的（也许是每日受的）。而且 大会期间（七天），他们都始终住在寺里。所以依事实说，或是年三斋，或是长期受八关 斋，都可能长住在寺院中，近僧而住。这是俗人而近於寺僧的，是敬慕出家行，而仍处於 在家地位的。如果说佛教中有「不僧不俗」者，这倒是事实的存在。 受戒与忏悔，是不能分离的。「忏」是忏摩ks!ama的略称，是请求「容忍」、「容恕 」的意思。「悔」是des/ana^（提舍那）的意译，原义为「说」。佛法中，如犯了过失 （除极轻的「自责心」就得），非陈说自己的过失，是不能回复清净的。所以出家人犯了 过失，要向僧众，或一比丘，请求容忍（忏），并陈说（承认）自己的过失（悔），一般 通称为「忏悔」。在受八关斋时，依『增壹阿含经』：先教说「忏悔」，次教说「受 （八）戒」，末後教说「发愿」，与『大智度论』所说的相同(34.015)。受戒以前的忏悔 ，是在四众中进行的。如受持而犯了呢？出家人有一定的忏悔法，称为「作法忏」。现存 的经律，没有明确的说到，在家戒犯了应怎样忏悔。受八关斋的，或男或女，在四众或比 丘前说罪，怕也是不适宜的。『四辈经』说：「朝暮烧香然灯，稽首三尊，悔过十方，恭 敬四辈」(34.016)。个人向佛（塔、佛像）忏悔，可能是从在家受戒者的忏悔而发展起来 的。 -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

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