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节录自 般若文海 超度的理论与事实(之一) 1997年讲於台北纬来电视台 各位观众,现在正是农历的七月,台湾同胞们都认为这个月份是鬼月,阴间地府里面许许 多多的鬼怪,都出现在人间。正好比是阴间鬼道里面,大概是度假的时候,都出来度假。 於是这个月份里面,禁忌特别多。而超度的佛事,也非常的繁忙。就有同修来问我:「这 个超度,到底有没有效?是不是超度一定需要出家人来做?」这是一个社会问题,也是佛 法里面,必须要清楚解答的一个问题,才不至於导致大众的迷信。 佛门里面有超度的理论与方法,非常合情、合理、合法。但是这种大规模做超度,在原始 佛教里面,是不常见的。在中国翻译的大乘经典当中,记载这桩事情,最详实的是《地藏 菩萨本愿经》;这里面就将这些理论、方法,交待得很清楚。我们在这个经里面看到,婆 罗门女、光目女,这都是非常孝顺的年轻人。她们的父母由於缺乏知识,造作许许多多的 罪业,佛在经上说,造这些严重罪业的後果,必定是堕落在三恶道。这些理论与事实,我 们在过去讲席当中,都曾经跟大家做过报告。 我们一定要晓得,六道、十法界的状况,以及这些现象,是怎麽发生的,一定要清清楚楚 的明了。明了就是佛家常讲的看破;看破就是把事实真相彻底看清楚、看明白了,这个叫 看破。佛告诉我们:「十法界是由众生妄想、分别变现出来虚幻的境界」,正如同作梦一 样,梦中的境界;它虽然不是真实的、不是真有,但是不能说它没有,六道的状况亦复如 是。六道是妄想、分别里面,又加上严重的执着,所以就变现出六道轮回的现象。换句话 说,如果我们没有妄想、分别、执着,不但没有六道,十法界也没有。所以佛说这些现象 ,比喻作梦幻泡影。 而这些虚幻境界之存在,时间的长短,佛又有个比喻 —「如露亦如电」;露是露水,太 阳一出来就没有了,说明它的时间不长;电是闪电,存在的时间就更短。这是佛在《般若 经》上,把这些事实真相说得清清楚楚,这一语道破。於是超度的理论、方法,都离不开 这些原理、原则。 所谓「一切罪业都是严重的执着」。在六道里面又出现了三恶道的境界;虽然是幻妄不实 ,但是感受的那些痛苦,还好像是真的。譬如人在梦中作梦,梦是假的;梦中如果遇到一 只老虎要吃你,你会吓得一身冷汗;梦醒了,自己还是心有余悸。可见得,虽然是虚幻的 境界,感受好像是真的。恶道里面所受的这些苦,经典上有记载,阿罗汉是个得道之人, 不是凡夫!我们凡夫过去做的这些事情,往往都忘乾净了,很健忘!阿罗汉能够记忆过去 生中五百世所作所为,以及所受的这些苦乐;五百世当中,曾经堕过地狱。佛讲经说法, 提到地狱的状况,他们在座下听讲,心有余悸,还会觉得非常恐怖,甚至於身体还流血汗 ,恐怖到这种程度,这是佛在经典上跟我们说的,绝不是假话。佛教人不妄语,自己决定 没有一句妄语,句句都是事实真相。由此可知,三恶道的确是很恐怖、是很凄惨。人造作 恶业,就会感三恶道的境界;这个三恶道 — 地狱、饿鬼、畜生,不是阎罗王把你送去的 ,与他们不相干。也不是佛菩萨惩罚你,佛菩萨大慈大悲,绝对不会惩罚一个恶人,这一 点很难得。 那麽怎麽会跑到恶道里去?佛告诉我们叫:「自作自受」,你造这种业,自自然然就感到 这个果报。於是这种业因果报,当然是非常非常复杂,佛来给我们说,佛有能力讲清楚, 我们没有能力接受,为什麽?理太深了,我们很难体会;事太复杂了,要把这些复杂的事 情讲明白、讲清楚,要很长的时间,我们没有那麽长的寿命。於是佛对我们的教诲,就采 取精简的方法,采取归纳的方法,於是佛给我们讲,十法界业因是什麽?佛把它归纳,归 纳最重要的一个因素,从下面一层一层往上说。 地狱的业因是什麽?瞋恚,瞋心感地狱。瞋恚心重的人,瞋恚心强烈的人,自自然然就变 现出地狱境界;瞋恚里面,一定加上严重的嫉妒,手段就非常的残忍,造作极重的罪业, 感得地狱果报。 饿鬼道的业因是悭贪,贪而无厌,对於名闻利养、五欲六尘的享受、占有、取得,不择手 段,贪心变饿鬼。吝是吝啬,你已经得到的,决定不肯舍弃,决定不肯给别人,吝啬!所 以,悭贪是饿鬼道的业因。 愚痴是畜生道的业因。什麽叫愚痴?没有能力辨别真妄,没有能力辨别邪正,甚至於是非 、善恶、利害都混淆不清。往往把邪恶的,他以为是好事;将正法看作邪法;这就是属於 愚痴,愚痴是没有智慧、没有能力辨别。畜生道的业因,自自然然他就入了畜生道。所以 ,三恶道、六道轮回是自己行业之所感,不是有一个力量在支配、在安排、在惩罚,不是 的;是业力自自然然的交感。这个说法,才是合情、合理。 人道业因是伦常,佛法里面讲的「五戒」 — 不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒 。中国儒家所讲的:「仁、义、礼、智、信」,跟佛家的五戒内容是相同的。人在一生当 中,生活、言行都能遵守这个原则,他就能够保住人身,在六道里可以得人身。那里是偶 然的? 天道比人道的福报就更大,因此,条件当然比人道又要高一层。所以,天道要修「十善」 ,思想、行持与十善的条件相应。十善,身是不杀生、不偷盗、不淫欲;口不妄语、不两 舌(两舌是挑拨是非)、不恶口(恶口是粗言、粗暴,叫人听到很难听)、不绮语(绮语 是花言巧语,或是有意、或是无意,都是伤害社会)。意里头不贪、不瞋、不痴。这叫十 善业。所有一切的善法,都是从这十条里面生出来。所以,人能够修十善业道,能够存四 无量心,这是生天的条件。四无量心是慈、悲、喜、舍;慈无量、悲无量、喜无量、舍无 量,叫四无量心。四无量心修十善业道,这才能生天。 除了这五道之外,还有一个阿修罗道;阿修罗怎麽来的?也是修五戒十善,没有四无量心 ,所以,他的果报就变成修罗。因为他有五戒十善,所以他的福报很大;因为他没有四无 量心,享福就迷惑颠倒。佛在经里面告诉我们,修罗没有断贪瞋痴,以贪瞋痴的心修十善 业、修五戒,修五戒、十善。他有人天的大福报,没有人天之德。於是乎阿修罗一般来讲 ,福报很大,性格凶残、好胜、嫉妒。在业因里面,譬如我们举一个例子,因为这一类的 人,好胜心很强。譬如我们现在佛门里面,很平常的现象。在法会里面烧香,他一定要烧 第一炷香,不愿意落在人後,一定事事都抢在别人前面,他修不修善?修善!他也修积功 德,好胜!这个果报,往往就落在修罗道。 佛教给我们修清净心,菩萨道修谦下心 — 谦虚、卑下。我们在《华严经》上看到五十三 参,五十三位法身大士,那都是佛菩萨,他们处事待人接物的态度,非常谦虚。对於别人 非常尊重,压抑自己奉承别人,那有一点傲慢的念头?没有好胜、没有傲慢,这是佛道! 学佛,断恶、修善、积功累德,这个傲慢、好胜不能够改过来,那麽他的结果就变成阿修 罗。这是六道的业因。再往上去 — 声闻,修四谛 — 苦、集、灭、道。缘觉,修十二因 缘。菩萨,修六度。佛,修平等,清净、平等是佛道。 这是释迦牟尼佛将十法界复杂的业因,归纳成重点,来教导我们,使我们明了果报的因由 ;这是修学佛法普通的常识,不能不清楚,不能不明了。於是我们的起心动念,自己就晓 得,与那一道相应,我们这种心、这种行为,将来会得什麽样的结果,岂不清清楚楚、明 明白白吗?不了解这个道理,不知道事实真相,胡作妄为;造了恶业,堕在恶道,这个麻 烦大了。他有孝子、贤孙,这很难得!现在这个社会,孝顺父母的人不多。《地藏经》上 我们看到光目女、婆罗门女,那是真正的孝子。看到母亲造作罪业,堕落在恶道,全心全 力想方法来救拔她,这真是「诚则灵」;她有真诚心,就感动佛菩萨来帮助她。佛菩萨教 给她方法。诸位要晓得,佛菩萨还是不能救护,可以把救护的理论、方法教给你,你去做 。我们在经上仔细去观察,教给她什麽方法?我们晓得救度众生的方法是无量无边,那个 方法有效?念佛最有效!所以,教给她用念佛的方法,教婆罗门女念觉华定如来,虽然没 有教她念阿弥陀佛,教她念觉华定如来,一样!念佛! 这个孝女为了要救她母亲的苦难,她知道她母亲堕在地狱;生前母亲造作恶业,她也常常 劝告,但是她母亲不相信,不能接受,所以才遭地狱的果报。他教她念佛,她真用功,救 母亲的心非常恳切,她就认真拼命在念。念到一日一夜,她得定了,在我们现在念佛法门 里面讲,她念到一心不乱。这个一心不乱,是属於事一心不乱,并不是很高的功夫,但是 确实有功夫了。念到一心不乱,诸位要知道,她不是凡人,凡人的心是乱的。念到一心不 乱,相当於小乘的阿罗汉,这个功夫不容易!很难得! 《地藏经》是大乘经,她学的法门是大乘法门。换句话说,她不是阿罗汉,她断证的功夫 ,相当於阿罗汉,而她修积的功德,超乎阿罗汉之上,她是菩萨。所以,定中境界就现前 ,她看到地狱。地狱里面守门的鬼王,鬼王看到她来,向她恭敬,向她致敬,问她:「菩 萨你到这儿来有什麽事情?」得一心不乱就是菩萨,从凡夫她就变成菩萨。鬼王称她菩萨 ,她就向鬼王打听说:「我的母亲在世的时候,造作种种罪业,一定堕在地狱。我向你打 听,她现在在什麽地方?」鬼王合掌就告诉她说:「很恭喜你,确确实实你的母亲在地狱 。但是三天前,因为你发愿超度她。她在三天前就升到天上去了,就离开地狱升到天上去 。」这超度法是事实!她并没有请法师诵经、拜忏,没有!自己念佛,念到一日一夜,念 到一心不乱。以这个功德回向,她的母亲就离开地狱,而生忉利天。 这里面是什麽道理?我们一定要清楚,一个人修行证果不容易!她为什麽在一日一夜的时 候,能够念到一心不乱?你们大家想想,那是她母亲的功劳!她母亲要不堕地狱,要不受 这个苦难,她念佛也没有这个恳切的心;虽然念,不可能达到这个境界。我们今天念佛, 念了不少年,为什麽连个功夫成片都达不到?别说一心不乱,功夫成片都达不到,那就是 我们没有这个压力在。如果自己的亲人,非常亲爱的亲人,堕到阿鼻地狱受这个苦难,我 今天一心一意要去救他,佛教给我这个方法,我全心全力在修,修成了。所以她念佛能够 念到一心不乱,是她母亲给她做的增上缘;她母亲不堕地狱,她决定不会有这个成就。所 以,你想想!追究她的根源,她母亲帮她的忙,她也帮母亲的忙。她作了菩萨,菩萨的母 亲,鬼神对她要格外的看待,这就是经上讲的:「七分功德,自己得六分。」自己回向给 他的家亲眷属,他得一分,他这一分的荣耀从那里来?女儿作了菩萨,她是菩萨之母。所 以这些鬼神对她特别恭敬看待,不能当作一般罪人来对待。所以在地狱里请她到天上去享 福,彼此都有功德,这才是正理。我们想想,合情、合理,这不是假的。 所以,诸位一定要明了,你要想超度你的家亲眷属,你自己一定要认真修行,积功累德。 你真有心超度,你就要真心去修行;你修行有成就,他才能得度;你修行没有成就,他也 得不到福。譬如你在世间,你要想让你的父母,让你的家亲眷属,在社会上得到一切大众 的尊敬,你一定要成就你的学问,成就你的德行。使社会上一听,「这是某某人的父母, 某某人的眷属」,大家对他特别尊重、特别关心、特别照顾,这就是加持!这就是自然的 感应,道理在此地,这真正是帮助他、救助他。这个道理大家不难体会,你明白这个道理 ,你就可以联想到《地藏经》上所讲的原理、原则,你会恍然大悟,知道超度的确是有功 德的,确确实实是能帮助造作罪业的亡者。 光目女这段公案,她的修行功夫就差一点,没有婆罗门女那麽殊胜,她也是念佛,也是在 很短的时间,她念到功夫成片。怎麽晓得呢?因为婆罗门女那个境界是定中境界,她那个 境界是梦中境界。定中境界比梦中境界要殊胜太多。她是得梦中境界,也算是有成就。要 照我们现在念佛法门里面讲,光目女的功夫是功夫成片,婆罗门女是事一心不乱。你自己 修持没有真实的功夫,这种真实功夫,是从你家亲眷属堕落在恶道,你一心想救拔他,所 以你才拼命用功修学,是这麽个道理。你的成就就是他的成就;你没有成就,他就没有成 就。这是原理,一定要懂。 这个佛在经典里面把超度的原理与事实,跟我们讲得清清楚楚、明明白白。然後我们再想 ,近代发生的这些事情,倓虚老法师在他的自传,他那个自传叫《影尘回忆录》,是老和 尚自己叙说他一生的经历,由他的学生大光法师笔记,记录下来。这个书在台湾流通得很 广,诸位都可以能够得到。你看他里面讲了有一段超度的故事,那个时候他还没有出家; 倓老出家很晚,四十多岁才出家;但是他在出家之前就学佛,而且很用功。那个时候在天 津,没出家之前,在天津有几个志同道合的,一块在一起研究《楞严经》,所以那一段「 八载寒窗读《楞严》!」他有个朋友,他们合夥开了一个中药舖,他的朋友姓刘,也是在 一起「八载寒窗读《楞严》」,对於《楞严经》有心得、有领悟,这我们说他有一点功夫 !就凭这一点点功夫,那比起光目女、婆罗门女,差太远了;但是就这麽一点点功夫,他 就能产生效果。 他说刘居士有一天中午在店里看店,中午客人很少,没有人来买药,生意很清淡,他就在 柜台上打瞌睡。打瞌睡的时候就作了一个梦,但是这个梦非常清楚。在打瞌睡的时候,梦 中见到两个人来,他一看这两个人,在梦中的事情,是他的冤家债主,两个人是欠他的钱 ,欠他债务,向他讨债,逼着他讨债,这两个人因为没有办法还债,就上吊自杀。以後他 为这个事情时常感觉得难过,他要不向他讨债,这两个人不会上吊。所以为这个事情很愧 疚,常常感到难过。现在看到这两个人来,他晓得这两个人上吊死了,这下来,大概是来 找麻烦的,所以也很害怕。 但是看到这两个人面很善,不像是很恶,不像是要来害他的样子。所以,他就问他:「你 们来干什麽?」这两个人就说:「我想来求你超度。」他听说是求超度,他的心就安了, 不来找麻烦了,不是来报复的。於是他就问他:「那要怎麽超度你?」他说:「只要你答 应就行了。」他说:「好!我答应你。」结果看到这两个人(这两个鬼),踩着他的膝盖 ,踩着他的肩膀升天了。这两个走了以後没多久,又来了两个。这两个人是他死了的太太 跟小孩,也走到他面前,也跪在他面前,求超度。他就问:「怎麽超度你?」也是跟上面 一样:「你答应就行了。」也看到这两个鬼魂踩着膝盖,踩着肩膀升天了。记载在《影尘 回忆录》上。 这就说明,超度必须你自己有修学的功夫,你没有功夫,你凭什麽超度别人?他这个功夫 就是「八载寒窗读《楞严》」!人家有这个功夫,有这个道力,就能超度家亲眷属,能超 度这些有缘人,你要没有这个功夫,不行!我们可以把《影尘回忆录》里头这些故事,跟 《地藏经》合起来看,对於这个事实真相,我们就更肯定。 至於现代,佛门里面大规模的这种超度的佛事,在过去没有。我在学佛早期,对这个问题 也有疑问,我曾经拿这个事情请教道安法师。早年,我跟道安法师处得很好,道安法师在 台北办了一个「大专佛学讲座」,请我担任总主讲,我们相处不少年,最初在松山寺,以 後移在善导寺隔壁佛教会楼上的大讲堂。学生最多的时候,北部地区,北面从基隆,南面 从新竹,我们每一星期天上一次课。学生最多的时候,大概有八百多人,这是佛教会一桩 盛事。道安法师是负责人,是讲座里面的主席,我在里面担任讲座,他给我的名义是总主 讲。当时还有印海法师、智谕法师,我们这几个人来负责教学。 我向老法师请教,我说:「这个超度是怎麽来的?」他想了一想,他说大概这个超度的起 源是唐明皇。在那个时候安史之乱,郭子仪平定了动乱之後,朝廷在每一个大战场建立一 个寺庙,叫开元寺。开元年间建的,都叫开元寺。建这个寺庙,目的就是追悼死难的军民 。所以,那个超度的法会就等於我们现在追悼会的意思一样,请这些高僧大德诵经、拜忏 、回向、追悼,是个纪念的意思,国家来提倡。国家这麽提倡,到以後民间慢慢的,也就 有这个事情,也就是请法师大德诵经、拜忏、超度祖先,可能是由这个演变下来的。由此 可知,开元以前没有这个事情,这个记载得很少;开元以後,确实。发展到现在,完全变 质了。 怎麽说变质了?以前超度是寺院附带做的事情,一年也不过一、二次,很少!主要是讲经 说法、领众修行,所以寺庙叫道场。佛教在世间是度人的,不是度鬼的;是度活人的,不 是度死人的;这个我们一定要搞清楚、搞明白。所以,从前寺院、丛林里面,一般的活动 — 二时讲经,二时修行。这二时是从印度的时间单位,跟我们现在时间单位不一样。古 印度人将一昼夜分成六个时辰 — 昼三时、夜三时;白天这个三时辰,叫初日分、中日分 、後日分,这是白天;夜晚是初夜分、中夜分、後夜分,这是夜晚。总共分六个时辰。在 中国古代,我们使用的时间单位是十二个时辰,比印度就小了,我们用子丑寅卯辰巳午未 ,用这个分法,十二个时辰。 我们现在用的时间单位是采取西洋的,西洋人把时间单位分得更小,一昼夜分为二十四个 时辰,我们称它作小时。西方人不会讲小时,我们称作小时,为什麽?比我们中国原来的 时辰小,二个小时才是我们中国的一个时辰。换句话说,我们中国二个时辰才是印度的一 个时辰。你就晓得,古时候寺院丛林二时讲经、上课,就是现在的八小时。寺院是学校, 住在里面都是常住的,出家人常住,居士也是常住。居士那时候到寺庙里,叫讨经单;讨 经单就是我要听这一部经。一部经要讲相当长的时间,小部的经大概也要一个星期、二个 星期;通常一部经都是三个月到半年。如果讲一部大经,像讲一部《华严经》,一天八个 小时,要讲一年;我想学这一部经,听这一部经,我一定要到这个地方住一年,所以叫讨 经单,就是报名。核准同意之後,你就可以在那里住一年。 在寺院里面,在家人当然也有一点供养,生活费用的供养。同时,常住的工作,像扫地、 整理环境,也会分一点工作给你做,你在这个地方安心的修学。所以,那个地方是学校, 真的是道场!一天除了八个钟点听课、研究、讨论之外,还要修行。修行用什麽方法?方 法很多,总不外乎二大类,一个是念佛,一个是参禅,所以有禅堂,有念佛堂。禅堂里面 ,叫你去打坐,早晚在那里打坐,大概也是八个小时。你不入禅堂参禅,你就到念佛堂念 佛,也是八个小时。你们想想看,一天在学术上,我们讲解门八个钟点,行门八个钟点。 剩下八个小时,是你休息的时间,这里面还包括吃饭,包括所有的活动。所以,那个道场 里面熏修,人没有妄想,没有时间打妄想,所以它的效果卓着。 这样的道场住上三个月之後,人的气质就变化了,为什麽?没有时间打妄想,没有时间生 烦恼,不是在研究讨论、在听经,就是老实念佛,或者禅堂静坐,能收到效果。但是现在 一般寺院道场没有了。解门没有了,很少讲经的。行门也没有了,顶多听说,每一年打一 个佛七、打一个禅七点缀、点缀。以什麽为主?以超度死人为主,完全颠倒!从前寺院是 度活人的,现在佛教是度死人的,它变成宗教了。以前是教育,现在变成宗教。 这个现象怎麽发生的?怎麽演变成这个?我们也要知道,也要明了。然後我们自己在佛门 里面学什麽,要清楚,我们接受释迦牟尼佛的教育,我们在现前要改善我们的生活,在将 来我们要提升我们的境界。这在科学家里面,所谓的「我们要突破时空」。十法界就是十 个不同的时空,我们今天讲的不同的度数,三度空间、四度空间、五度空间。科学家已经 证实,至少有十一度空间的存在。这个说法,也正好像佛家讲的十法界;十法界是一个十 种不同的时空。佛教给我们突破,突破六道、突破十法界,我们才能够证得一真法界,这 是我们学佛应当知道的。 那麽这种大规模的超度,有没有效果呢?不能说没有效果。最重要的是主法的这个人,主 持超度的这个人,他如果是有修、有证,那个力量就非常显着。像从前梁武帝,《梁皇忏 》就是这麽来的。梁武帝很喜欢的一个妃子,也是造作罪业,堕落在恶道。梁武帝是佛门 大护法,请宝志公来主持这个超度法会,以後记录下来,就叫做《梁皇忏》。《梁皇忏》 的序文里面记载得很清楚,宝志公是观世音菩萨的化身,将梁武帝的妃子,从恶道超度到 忉利天。这类的事情,我们在《传记》里面看到很多很多,主法的人要有修、有证。 讲到现代,现代有修、有证的人没有了。所以,我一生不敢做超度的佛事,我没有这个能 力、没有这个德能。我们馆长对这个很重视,我也不反对。过去韩馆长,我们有这个道场 ,我们诚心诚意来做,本着真诚,诚就能感应。所以,图书馆在过去,每一年有三次超度 法会,我们平常是讲经念佛,虽然达不到古时候的标准;古时候是八个小时讲经、八个小 时念佛,我们做不到。我们现在是每天讲一次经,一个半小时。内部同修也有一、两个小 时的研究讨论,勉强还像个样子。念佛,我们总要求不中断。所以每年清明、中元、冬至 ,我们做三次祭祖的法会。我们所祭祀的祖先,不必要你到这来写牌位,我们牌位早写好 了,我们写的是百姓祖先,一律平等。所以,我们供的牌位是百姓祖先牌位。小牌位是按 照百家姓写的,我们是做平等法,不会大牌位多少钱、小牌位多少钱,没有!你要拿钱, 随喜,没有勉强的,也没有什麽规定。在我们基金会是完全不收费,供养这个牌位,是一 分钱都不收。我们一年做三次法会。 那麽近代因为社会动乱,死难的人太多了,我们每一个月做一次三时系念,诚心诚意超度 这个月当中,一切死难的这些冤魂。这是我们这个道场现在附带做的。希望诸位了解超度 的理论与事实,做总比不做好,只要尽心尽力、诚诚恳恳,一定会有感应,好!谢谢诸位 同修。 超度的理论与事实(之二) 一九九八年八月十九日新加坡净宗学会早餐开示 农历七月在中国民间的习俗,都是超度祖先之亡灵,居士林也在这个期间,做一个月的超 度佛事,李木源居士邀请界奇法师来主持,超度到底有没有效果?有没有必要?是不是迷 信?这些问题都存在一般大众的心里,我们应当要很清楚的了解其中的理论与事实。 首先,我们要肯定,人死了以後,绝对不是一切都完了,人死了以後,肉眼是死了,他的 精神依然在活动,就像每天睡觉一样,睡觉的时候身体是休息、静止,可是精神依旧在活 动,他会作梦,作梦表示说精神活动没有停止、没有休息,还继续不断在活动。现在科学 家知道:「动」就产生波,而这个波绝对对他本身有影响,对本身以外的环境也会有影响 ,换句话说,鬼神活动发出的波动对我们有影响,如果他们不安,我们的社会就不会安定 ,他们不和谐,我们的社会就会有动乱,这是现代一些人所说无形的活动,是我们肉眼看 不见,我们耳朵听不到,我们身体接触不到的,但是确确实实存在,确确实实对我们生活 有影响,於是祭祀鬼神在中国古人看作人生第一桩大事,我们看中国的古礼,古礼里面第 一类就是祭礼,就是祭祀天地鬼神,佛法讲超度,这一桩事情地藏菩萨本愿经里面说得很 清楚,理、事、因、果都说得很明白。鬼神这些事情世间有一些人不相信,可是还有一些 人非常肯定,确实有不少人曾经亲身经历过,我们同学当中,无论出家在家,最常遇到的 「魇鬼」,你睡着的时候遇到魇鬼,你自己心里很清楚,但是全身僵硬,动弹不得,好像 全部被它控制住一样,许多人遇到过,不止遇到一次,这是无形的,为什麽它会使一个人 动弹不得,有的时候叫人寒毛直竖,在现代科学所说是波动的现象,它的波,它那个波比 我们的波强,我们受它的干扰,恶的波会叫人恐惧,善的波叫人得安慰、得欢喜,所以一 念善一念恶,只要念头动都会产生波动的现象,这个道理不难懂。 人死了以後究竟到那里去?佛在经上跟我们说得很明白,他如果没有见性,他就不能恢复 他正常的活动,正常的活动就是佛讲的三昧,一定要了解事实真相,佛法里面称之为「明 心见性」,他的活动才正常,正常叫一真法界,没有见性,他的活动不正常,也就是说他 的动、产生的波不正常。他的活动产生的波里头有善有恶,在十法界里面越往下走恶的波 越多,恶的念越多,恶的造作越多,这种波我们要是接触到就会产生一种不良的感受,从 善心善行生出来的波,我们接触到会感觉得舒适,所以人绝对不是死了一切都完了,不是 的。超度的佛事对这些无形的鬼神产生相当大的效果,超度佛事用我们现代话来说就是讲 经说法,劝导这些鬼神舍恶修善,劝导这些鬼神皈依三宝接受佛法,当然超度的人还有一 个愿望,希望它们都能够往生西方极乐世界。 超度里面,为什麽要施食鬼道,因为鬼道里饥饿的多,它缺少饮食,所以我们行布施,布 施饮食等於请他们吃饭。请客,是财布施,为它们说法,是法布施,一切超度的法会,总 不外财、法、无畏三种布施。布施的效果完全看主持法会的法师,这个法师如果有修行, 效果就大,没有修行,完全依照仪规去做,效果就小一点,譬如说供养,供养饮食一定要 念变食真言。因为无形的众生太多,你这一点东西怎麽够,一定要变食,你要明白这个道 理,可见得一切法随心所转,你的心真诚,心量大,七粒就遍十方。境界确确实实是随着 念头在转,如果我们用真诚心、清净心、恭敬心来念变食真言,确确实实能够令这些无形 的众生都得到饱满。随着主持的法师他修学的功夫,他心量的大小,他变食范围也不一样 ,也有大小,我们虽然是凡夫,不是不能做,诚心诚意的做,行,绝对有效果,诚心,也 就是说念咒的时候,诚心去念,一个杂念都没有,这个咒就有效了,这跟道士画符一样, 他这一道符整个画下来不起一个念头,这道符就灵,如果这里面有一个妄想夹杂在里面, 这道符就不灵了,咒也是如此,所以咒越长越不好念,为什麽?因为念咒时很难达到清净 心,也就是很容易有妄想夹杂,咒是越短越好念。 所以古人说:「念经不如念咒,念咒不如念佛。」道理就在此,一部经很长很容易夹杂妄 想,咒比佛经短,比经短,夹杂妄想的机会就少,佛号就更短,这一句「阿弥陀佛」这里 面真的不容易夹杂妄想,灵不灵没有别的原因,灵不灵就看你诚不诚,诚不诚就看你做的 时候里面有没有夹杂妄想,真正做到不怀疑、不夹杂、不间断那就灵,凡夫做了也灵,只 要在你做的时候,你这一念真诚,做完之後打妄想没关系,道理在此地。所以做超度法事 ,参与超度法事这些人,诵经念佛的这些人,如果在诵经念咒的时候打妄想那就罪过无量 了,鬼神会找麻烦,会瞧不起你,所以我们要懂得这个道理,才晓得怎麽个做法,如理如 法去做对鬼神确实有利益,它得到饮食,而且它也闻到佛法,这用我们现代的话来讲叫做 「机会教育」,在请你来吃饭的时候为你讲佛法,平常为你讲佛法你不听,找你来你也不 来,现在我们请客把你请来一面吃一面讲佛法,你不听也得要听,它听懂听明白了,恶念 就减少,善念就增长,这样对它自己本身有利益,对於社会一般大众也有利益,我们看地 藏经上讲到光目女及婆罗门女,那真是超度的模范典型,那是真诚到了极处所产生不可思 议的效果。 一个人造作重罪堕到地狱,要想从地狱里面出来那谈何容易,绝对不是用一般的超度方法 可以做到的,如果自己的家亲眷属堕到阿鼻地狱,我们照着仪规来做几天佛事,拜个水忏 、梁皇忏甚至於水陆法会,在我们佛门里面打个佛七或者打七个七,能不能有效果的超度 ?很难!为什麽?用这种方式只是短暂的力量,达不到效果,它如果在饿鬼道,行,能得 一点受用,它要是在地狱道,不行,我们超度的力量太小,达不到,它还是要在地狱里受 罪,那要怎样才能成就?必须在法会当中主持超度的人真诚到极处,得三宝加持,他自己 证果,那这个效力就成就了,而超度的法事,最有效果的就是「念佛」。 我们在地藏经上看到念佛产生了殊胜的效果,念佛法门简单容易、稳当快速,婆罗门女一 日一夜得「一心不乱」,他不只是「功夫成片」而已,她念一天一夜就达到我们现在所谓 证「念佛三昧」的境界,证到念佛三昧她就不是凡人,她就是菩萨,所以她在定中见到地 狱境界,到地狱里面去参观、去访问,鬼王见到她,合掌称她「菩萨」,那是真的不是假 的,你自己念佛要不能念到一心不乱,不行,你没有这个力量到地狱超度别人,所以她的 母亲从地狱里面生到忉利天,她的母亲凭什麽生到忉利天?「凭福」,也就是福德,她的 母亲有什麽福德?因为她有一个孝顺的女儿,因为自己堕落地狱中,逼着女儿不能不用功 修行,如果她自己不堕地狱,她的女儿还是凡夫,决定做不了菩萨,平常念佛不会那麽真 诚,不会那麽恳切;换句话说,不可能有这麽殊胜的效果,所以女儿超凡入圣,是谁帮忙 的?是母亲,女儿果然成了菩萨,这是母亲的福,她的母亲是凭这个生忉利天的,如果婆 罗门女念佛,念一天一夜甚至念七天七夜用散乱的心念,并没有恳切的念,心里面还有是 非人我,贪瞋痴慢一点也没有舍掉,她的母亲能不能生天?不能!我们要明白这个道理。 她没有成就就帮不上她母亲的忙,因为她今天有成就,成了菩萨,她的母亲就成了菩萨的 母亲,菩萨是因母亲而念佛得一心不乱超凡入圣的,所以自己得到七分之六的功德就使自 己成了菩萨,被超度的母亲得七分之一的功德,她的母亲就能因此而升天。你看看光目女 的功夫就差一等,光目女也是念佛,她在梦中见到境界而不是在定中,功夫比婆罗门女差 一等,她能够有这样的殊胜感应也算是不错,我们在经上看得很明白,光目女念佛的功夫 达到「功夫成片」,婆罗门女念佛功夫是「一心不乱」至少是「事一心不乱」,道理在此 。所以我们要主持这个超度的佛事必须能「随文入观」,自己果然入了境界,自己真的超 凡入圣,那被超度的人果报之殊胜不可思议,我们要明白这个道理,然後才晓得超度法事 真的有效果,效果大小全在主持超度的人。 这些无形的众生我们肉眼看不到的,数量太多太多,比我们肉眼看得到的众生不知道要多 多少倍,他们的活动跟我们息息相关,他们心念的波动和我们思想心念的波动交织成一片 ,像网路一样,不但影响我们的精神生活,也影响我们的物质生活,乃至於影响整个地球 ,今天的地球大家说生态环境破坏了,生态环境异常,真正的原因 — 波动,是主要的因 素,这是目前科学还无法了解的现象,将来科学家了解这个事实真相为时已晚,来不及了 。所以现代佛法所讲的这些理论,知道的人是极少数,我们这个极少数,要如何认真的修 学,如果不认真修学,你讲经说法的说服力就很差,人家不相信,你自己一定要认真的修 持,真实的功夫才能叫人相信,还要有大力的护法来帮助我们推动,教化一切众生,使一 切众生明白事实真相,然後就知道应该怎麽做了,这样才能真正达成自利利他的圆满功德 。 如何超度自己的家亲眷属 日期:一九九八年八月二十二日 今天是中国农历的七月初一,在中国的习俗里是超度祭祀鬼神的一个月份,民间对这桩事 情很重视,新加坡的华人多,所以这桩事情也同样被重视,超度的这些道理与事实的真相 ,地藏菩萨本愿经里面讲的很清楚。 今天,你们有个同学提了一个问题:「如何超度自己的家亲眷属」?可见得大家对这件事 情都很关心,事实的真相我们必须要认识清楚,必须要肯定人的生命绝对不止一世,决定 是有过去世还有未来世,佛家讲三世,过去无始,未来无终,这才是事实的真相,由此可 知,我们的考量绝对不能够只限於眼前,如果仅限於眼前,就会做很多的错事,会造很多 业,也必然会招来,来生後世种种的不如意,所以世出世间圣贤人都教导我们要懂得解冤 释结,冤结和冤仇要用智慧去把它化解。不可结怨,一结了怨,冤家相报没完没了,这个 事实非常可怕也非常恐怖,用什麽方法把冤结解除?根本解决需要靠智慧,唯有智慧才能 彻底解决问题,为什麽呢?因为只有智慧,才能了解事实的真相,任何一桩事情:它的起 源,它的发展,它的後果,果又变成因,因在发展,在结果,因果循环,这里面的事就非 常复杂,何况因果里面还牵涉到许许多多外来的因素,佛法叫「缘」,彻底明白,问题就 很容易解决。 我们今天看到世间有很多残酷的果报,绝对不是单纯的因素,也绝对不是这一生所造的业 ,它与过去世,生生世世都有关联,通达明了了这个道理以後,就会明白「解冤释结」最 重要的是要有宽宏大量,能够容忍别人,能够原谅别人,能够不计较别人对我们的冒犯、 侮辱,甚至於伤害,这些一定要能够忍受。他为什麽不伤害别人而伤害我?为什麽不侮辱 别人而要侮辱我?我们要是能够很冷静的想想这个道理,我们就会明白,我们受到这种果 报必定有原因,原因若不在这一世,那一定是在过去世,甚至再过去世,如果了解这些道 理,今天我们就会很乐意接受这个果报,报完了以後就没有了,我们绝对没有怨恨心,绝 对不可以存有再报复的心,再报复,仇恨会越结越深,越报越残酷,不但报在自己,还要 连累别人,为什麽要造这种极重的罪业呢?所以印光大师给卫锦洲的那一封长信,今天每 一位同修实在都有认真去读的必要。最近,新的书稿已经拿到台湾去,我们准备印成小册 子,预定印一万本。 我们的家亲眷属在世的时候,跟我们一样,也是迷惑颠倒,不了解事实真相,随着自己的 意思造作种种恶业,遭三途的果报。我们今天学佛了,对他们很怀念,也希望能够真正帮 助他们,如果想要真正有效的帮助他们,一定要认真修行证果,自己修行功夫不得力,那 就没有法子帮助他们,我们的帮助顶多是在饿鬼道,他得不到饮食我们供养他饮食,请他 吃个饭,但是要晓得这种救拔是临时的,即使我们很孝顺,每一个月初一、十五都祭祀, 我们的寿命有多长?我们能够供养他多久?即使我们活到一百岁,我们在一百年当中,月 月都这样供养,这算很孝顺了,可是我们要知道,饿鬼道的寿命有一千岁,而且饿鬼道的 一天是我们人间的一个月,这样我们能够养活他几天?他还有多长的时间在挨饿?我们的 寿命太短了,我们照顾他的时间很短,所以应该要想一个长远的办法来帮助他。长远的办 法就是:「自己一定要修行证果」。 我们为什麽要修行?为了帮助他们永远离开三恶道,这个动力就很大,有这个动力来推动 我们,让我们勇猛精进,不疲不厌,认真去办道,等到我们修行有功夫,他们得的福报也 就步步向上提升了,以念佛法门来讲,真正达到「功夫成片」,我们的家亲眷属就脱离三 恶道,生三善道了,诸位要知道,三恶道要进去很容易,要出来很难很难,正如经上所讲 ,如果他没有孝顺的子孙为他修福,要凭他自己修行证得果报,出离恶道,那就太难了。 恶鬼道一天是人间一个月,寿命是一千年,地狱道的情形如何呢?它里面的时间长短不定 ,像我们现代人所讲的「时差不同」,但是他们的一天,最短的也是我们人间两千七百多 年,这还是讲最短的不是长的,他们的寿命我们一般讲万岁、万万岁,这也是讲短的,长 的寿命依照《地藏经》上讲是无数劫,那他要到什麽时候才能出头?所以堕在恶道唯一的 依靠,就是依靠孝顺的子孙来帮助他们,子孙必须学佛,必须依照佛教导的方法来修行, 这是最有效的,而佛法里面修行的方法很多所谓八万四千法门,无量法门,这麽多法门里 面最有效、最殊胜的无过於「念佛法门」。 一个真正如理如法的念佛堂我们现在建立了,诸位要问:「怎样超度自己的家亲眷属?」 现在这个事实摆在眼前,你能真正发心为家亲眷属永脱恶道而到念佛堂去念佛,这件事情 是长时间而不是短时间的事情,至少每一星期要去念一天佛,为谁念?是为帮助过去的家 亲眷属而念佛,这个功德就大了。我们现在的念佛堂每个星期有一次二十四小时的念佛, 你在这一天将身心世界一切放下,以真诚心、清净心、慈悲心、报恩心去念佛,你这样的 做法,对你的家亲眷属帮助就很大了,你要问:「他什麽时候可以离开恶道?」你发心的 时候,他就离开恶道,因为你发的心真诚,你做的事情实在,不是虚假的,不是等你念到 功夫成片他才超生,不是的,你发心这一天他就超升,到你念到「功夫成片」,功夫成片 ,也可以说是「证果」,证的是小果,不大,他就生到三善道,福报就落实,一发心就离 开,等到你功夫成就他的福报就落实了,你的功夫不间断,不断向上提升,他就永远不堕 三恶道,这是事实真相,诸位在《地藏经》上看到婆罗门女和光目女我们还能够不觉悟吗 ?那是佛菩萨示现作样子给我们看,可是佛在经上一再的勉励我们。这些亡人得福只有七 分之一,所以他不能够离六道轮回,而且在六道里面他的福报仅限於人天,而在天界也只 能到达四王天、忉利天这些境界里面而已,再往上去我们帮不上忙,一定要靠他自己修行 ,他自己会不会修行呢?会!他一定会修行,因为他在三善道有善缘,他的家亲眷属里面 有人在佛法上有成就,这就是有善缘,他就会遇到佛法,他自己会努力修学,他的境界可 以一直向上提升。理和事我们都清楚、都明了了,就知道自己应该怎样做。通常念佛,如 果自己一个人念,发心虽然好可是没有外缘帮助,如果自己业障习气重,很容易退转,功 夫不容易得力。 一个如理如法的道场,是我们修行的增上缘,这个缘太殊胜了。平常的念佛堂,也许诸位 同修参加过佛七,你在那些念佛堂念过佛,你今天在居士林这个地方念佛念几天,你心里 作一个比较,那个道场殊胜?我相信你一定很明显的觉察到,这个念佛堂跟其他念佛堂不 一样。昨天,有个美国同修,他告诉我,他进入居士林念佛堂念佛,看到通通都是诸佛, 好像自己也是一尊佛,没错,确实如此。这个念佛堂的殊胜在那里?殊胜在念佛堂天天讲 经,换句话说:「有解有行,解行相应」。所以不一样,其他的地方纵然有念佛堂但不是 天天讲经,所以念佛的人虽然在念佛,但是他只有形式,他心行不相应,那个效果就差很 多了。 我们也听说其他道场有不少的信徒,都到我们这个念佛堂来念佛,他们念了很有受用,希 望把我们念佛堂这个方式也带到他们那边去,这是好事情,希望每一个道场都建念佛堂, 大家通通都念佛。可是这里面还有一个因素要注意,那就是一定要明理。明理就是要听经 ,得找人讲经,实在找不到人讲经,闻法不可以中断,不可以停止。我们现在每一堂讲经 ,都有录像带,我们录像带可以提供给其他的道场,他们每天可以播放两个小时,然後建 念佛堂去念佛,那就跟我们这边没两样了,我们念佛念到「功夫成片」,念到「一心不乱 」,别说是我们记得这一生当中的家亲眷属超度了,过去生中,生生世世我们不记得,也 不认识的那些家亲眷属他们也会得度,我们想到这一桩事情,自己要不认真去修行,不努 力去修行,怎麽对得起家亲眷属?怎麽对得起历代祖宗?所以我们进念佛堂,要以报恩心 去念佛,「知恩报恩」。这个恩德就是一个动力,推动我们认真努力精进不懈,他们在恶 道里面,今天没有能力,完全靠我们,只要有明白佛法的人,懂得佛法的人,认真依教奉 行,他们就得度了,他们就能够离苦,人人都懂得,人人都明了,人人都存报恩心念佛, 眼前世间种种灾变都可以化除,可以达到如佛所说:「国泰民安,人民安乐」。所以念佛 不仅是为自己,也为家亲眷属,为一切众生。 我们学讲经的同修,每一个星期也要去念一次佛,这对於我们学经教大有帮助,因为你每 一个星期有二十四个小时在那里修清净心,清净心生智慧,你二十四个小时在那边念佛, 得诸佛如来的加持,对你研教开悟会有很大的帮助,心不清净而来研教,一辈子都不能开 悟,必须要有真实的功夫,真实的功夫是我们弘法利生的基础,这是我们不可以不知道的 ,好!今天时间到了。 --



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