……至於菩萨也是一样，历史上的菩萨，在佛的时候，只有弥勒，说 　　他是在五十六亿万万年之後，在此世界第二位成佛。其他如观音、文 　　殊、普贤、地藏等并非历史人物，而是由佛介绍而知的大菩萨。另外 　　如马鸣、龙树、无着、世亲等印度的大乘论师，也是後人依据他们的 　　大乘言行，尊敬他们为菩萨……九华山的地藏，是新罗的王子出家， 　　法名为地藏，後人认为他是地藏菩萨的化身，亦非他自称是地藏菩萨 　　。所以，正信的三宝弟子应该看所有的众生都是未来的佛菩萨，也都 　　是佛菩萨的化现，但他们是凡夫的身分。 学佛群疑／圣严法师 　　上引圣严法师的文字正巧也回应了先前版友於版上提问海涛法师为某 某佛菩萨应化的疑问。另外，印导在讲述地藏经时，也曾经解释了地藏二 字的涵义： 　　……何谓地藏？地是大地，也是「地大」；藏是含藏、伏藏义，如金 　　矿、银矿、煤矿、铁矿等。於佛法中名为藏，是库藏之意。地藏之含 　　义，一方面是从地而说；地是四大之一，能担当一切，一切崇山峻岭 　　，万事万物都在地上。此喻菩萨的功德，能为众生而荷担一切难行苦 　　行。地也有依止义，一切草木皆依地而成，依地而生。喻世间一切自 　　利利他功德，依此菩萨而存在而引起。地藏菩萨能含藏种种功德，能 　　引生一切功德，难行苦行，救度众生，故名地藏。世俗称为地藏王， 　　依经但名地藏，也许因地藏比丘为新罗国王子，而加「王」字以尊称 　　之。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　佛法是救世之光／印顺导师 　　依据经典的考据，地藏菩萨名号译入中土的年代甚至可推至三国时期 ，然而依地藏菩萨所建立起来的「地藏信仰」之成熟，却迟至唐宋之後才 蓬勃发展，庄明兴在他的「中国中古的地藏信仰」一文中是如此解释： 　　由於大方广十轮经的翻译，地藏信仰传入中国，但是其影响力并未开 　　始发挥，一直到七世纪中叶玄奘重译十轮经为大乘大集地藏十轮经时 　　，地藏信仰才开始在中国中古的社会之中普及开来。而其流行的思想 　　背景，与中古时期末法思想的盛行有很大的关系。西元八世纪中叶以 　　後，由於三阶教的宣教方式，以及中古时期所流行的死後复生故事中 　　的僧侣角色之故，地藏菩萨逐渐被人们认知为专在冥界救赎众生的菩 　　萨。而十世纪以後所出现的地藏菩萨经以及地藏菩萨本愿经，使得地 　　藏信仰与十王信仰结合，成为幽冥教主，这是今日我们所熟知的地藏 　　信仰的主要内涵。 　「中国中古的地藏信仰」／庄明兴 　　所以可见地藏信仰的发展，除了经典叙述的内在因素之外，外在因素 所产生的推力亦不容小觑，而这些外在因素包含了末世／末法思想的发展 、新罗僧人地藏比丘的行谊、信众对救世主的期盼等等，使得一位「地藏 比丘」逐渐的被抬升为「地藏菩萨」，而地藏菩萨的精神也就因此被世俗 化了。 　　关於僧人如何的被信众所「圣化」，可以参考黄启江的「泗州大圣僧 伽传奇新论──宋代佛教居士与僧伽崇拜」一文。 　　另外，谢澍田在他的「新罗金乔觉成为中国地藏王的因缘」一文之中 也详细的分析地藏信仰如何的发展与步上世俗化之途，而其中的一段文字 亦耐人深省： 　　……佛教传入中国後，多神崇拜逐渐被一神崇奉所取代，弥勒佛、阿 　　弥陀佛、文殊、普贤、观音、地藏菩萨成为民间信仰的主要物件。信 　　仰的重心从「求觉悟」，向「祈福」、「庇佑」等功利性、实用性的 　　祈求和希冀转化……地藏信仰的核心主要源於地藏精神，这就是佛教 　　徒从地藏经典中概括出来的两句名言：「众生度尽，方证菩提；地狱 　　未空，誓不成佛」的大愿精神和「我不入地狱，谁入地狱」的大悲精 　　神。地藏菩萨以自己的誓愿和德行为信众树立了「求觉悟」的光辉形 　　象，但信众感到可望而不可及，希冀能得到他的现实庇佑。 　　所以今日有很多人都说自己在「修」地藏法门，但是这些人「修」的 到底是怎样的地藏法门呢？ -- 从菩提树下走过 http://www.wretch.cc/blog/edharma --

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