951105 　　除了应用神秀大师所说的法，第二个层次就要了解如何破除法执，契悟真空。如六祖 惠能大师说：「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。」这是站在般若性 空来讲，属於破除法执的真空境界，也就是「百尺竿头上的人」。心安住在般若、真空当 中，这是第二个境界，但是五祖弘忍大师却告诉六祖这样还没有见性。「性」是我们的本 心，六祖只契悟了空，事实上我们的本性、觉性非空非有，说有也不是，说空也不是。 　　神秀大师所说的「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃」，是告诉我 们回光返照的方法，若执着，就成了法执。而「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物， 何处惹尘埃」是破除法执的说法，但是五祖大师认为这并没有真正见性。所以，当五祖为 六祖讲《金刚经》，说到「应无所住而生其心」时，六祖言下大悟，明白一切万法不离自 性。开悟的境界也不是有，也不是空，是自心当中实实在在的境界──「何期自性本自清 净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法」， 这才是真正见到本心，是实相境界。 　　《六祖坛经》中的这三个层次，都是修道过程中的境界。如果执着第二个境界，住在 空当中，并没有见到自性。所以六祖大师最後才真正体悟了本心本性──清净心、平等心 、不动心、真实心。自性是我们的清净心，自性是我们的菩提心。以天台宗所说「空、假 、中」的道理为例，神秀大师的偈子属於「假」，六祖大师所说的偈子是「空」，到最後 真正彻悟了就是「中」，中道实相，体、相、用是一体的，如此才能显出真实的受用。 　　佛法就是心法，时时刻刻都不能离开自心。虽然佛法讲空、假、中的道理，但都以慈 悲心为根本，而慈悲心的养成就在平时，如五戒中的「不杀生」，就是慈悲。做事情要本 着慈悲的性德，讲话要有口德，若口出恶言伤害别人，哪里还有慈悲心？所以不要目空一 切、膨胀自己，不要贬责他人。孔子说：「三人行必有我师焉」，在一个团队当中，一定 有值得我们学习的人。每个人都有长处，我们可以从不同的人身上学习到很多道理。人生 是活到老，学到老，所以要先把自己的身心放下。儒家又说：「见贤思齐焉，见不贤而内 自省也。」「见贤思齐」，看到品性好的贤者，我们一定要向他学习。他的智慧很高，我 们要向他学习；他的技能很好，我们要向他学习；他对人很厚道、修行很好，我们要向他 学习。如颜回「不迁怒，不贰过」，经常检讨反省，知道自己的过失所在，有则改之，无 则嘉勉，不再犯同样的错误。 -- ▄▄▄▄▄▄▄▄ ▄ ▄ ▄ ▄▄▄▄ ▄ ▄ ▄ ▄ ▄▄ ▄▄ ▄ ▄▄ ▄▄ ▄ ▄ ▄▄ ▄ ▄ ▄ ▄ ▄ ▄ ▄ ▄ ▄ ▄ ▄ ▄ ▄ --

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