http://tinyurl.com/y4nkz6 学佛的觉醒 （连载二） (第37期目次3) — 正枝居士 — 三乘菩提之分别： 佛法内容是什麽？一般人的了解就是：打坐、参禅、 念 佛、法会诵经、四圣 谛 、十二 因缘、六度万行、断烦恼或只是布施… … 等等。但是佛法就只有这些吗？为什麽我们学 了一世就只知道这些？为什麽我们参禅十几年还是读不懂公案、读不懂经典？二乘声闻、 缘觉都 已断 了见、思惑烦恼， 证得了二乘菩提，成为二乘圣人了，为什麽还不是大乘 法中的 开悟圣者 ？虽不是 凡夫了 ，为何还是被 佛陀 说是愚於实相 的愚人？二 乘无 学因 佛开示 涅盘 有 本际，入涅盘 以後非 是断灭 ，虽知而不能 现观无余涅盘中的实 际， 故名为愚。那些二乘圣人不是也证了菩提吗？为什麽二乘圣人还是不属於大乘明心 开悟的 圣者呢 ？对於这些问题，您可曾想过？您如果拚命的以二乘圣人所修所证的解脱 法门，来当作您的主要功课来修，想要在大乘法中明心开悟，那真是门儿都没有。因为您 把黄铜当作黄金在提炼， 如何能炼得出 金子来？因为 您把修学 的方向与内容弄错了， 这种修法， 哪轮得到 您明心？别作梦了！ 成佛之道不同於二乘菩提的解脱道，成佛之道也是有次第的，犹如学校的课程有次第安排 ，非是杂乱无章、漫无次第。大乘佛法是以第八识如来藏法门为根本，如来藏是佛法的精 髓：「三界唯心、万 法唯识 。」三界境界都是依如来藏而建立的，故说三界唯心；离如 来藏第八识则无一切法，故 说万法唯识 。万法是由八 识心王 共同成就的，若无八 识 心王 ，则无三 界万法 ，故说三界唯心。离如来藏第八识，亦无二乘菩提可言；因为二 乘菩提所证的无余 涅盘 中，就是如来藏离见闻觉知而独自存在，是依 如来藏离万法的 独住境界 而施设无余 涅盘 的解脱境界，所以二乘菩提也是要以如来藏为根本的。 佛法有两大部分：一、解脱道，二、佛菩提道。除此二道，别无佛法。有心求证佛法 的 佛子们 ！您说佛法有八万四千法门，这话没有错！但是万千法门，到最後都只有归入大 乘佛法殿堂，回归到如来藏 ── 只有第八识如来藏才是真正的佛法，才能使二乘菩提的 涅盘 不会成为缘起性空 的断灭境界 ，二乘菩提的缘起性空必须以如来藏为前提来说， 才不会 成为断见外道的戏论 。离开了第八识如来藏，则无一切法可言。如果您所学的法 门，不是以如来藏作为依止，而单说缘起性空、无常空，把缘起性空的二乘菩提当作是般 若，那非是究竟佛法。下文会有所说明。 菩提者，意谓觉悟五 蕴 有情都无实我。依 三种修证内容 的不同，故佛法分为三乘：大 乘、中乘、 小乘 ，有三乘之别。二乘菩提是 指小乘声闻 菩提与中 乘缘觉 菩提，大乘 是指佛菩提。声闻菩提属於修四圣 谛 法门而悟道的人，总称为声闻乘； 缘觉菩提 属於 修十二 因缘观行而 悟道的人，总称为 缘觉乘 。二乘菩提的修行，主要的内容是在断我 见、我执烦恼而解脱生死，出离三界轮回 的行门 ，这是解脱道的修行范畴，所以解脱道 的内涵是讲声闻菩提 与缘觉菩提 ；教导 佛子依 声闻法四圣 谛 、八正道的菩提慧， 依缘觉 的因缘观菩提慧， 来断除见惑与思惑烦恼 而证得解脱果，出离三界生死轮回的 修道法门。 大乘的佛菩提法中，诸菩萨从 佛 世尊闻法信 受， 勤修精进 ， 求佛智慧 而开悟明心 ，证悟第八识如来藏；进而修学佛菩提的无 生法忍 ，最後证得 无上佛果 ，利益一切有 情众生， 度化众生 出离生死，是名大乘，但是佛菩提的 般若实相及 无 生法忍的 智慧 却不共二乘。既然 是修证的 内容有所不同，就有必要 清楚的 了知您所修的法门是哪一 种？ 三 乘法门的内容 有异有同 ，哪些是同？哪些是不共二乘的？皆要有所了知，不能 盲修瞎练 ，倘若走错了方向，如何能抵达自己设定的目标？ （一）解脱道的修法： 二乘人因怕生死轮回，不想再受生死轮回的 系 缚而断除我见与我执 烦恼， 证得解脱果 ，赶快出离三界轮回生死。因此解脱道的意思就是 如何来断除 我见及我执，出离三界生 死。也就是说二乘菩提是以断我见、我执烦恼而出离三界生死轮回为修行的主要内容，关 於大乘法的明心、见性而证知法 界实相 的事情，就可以不必管它。二乘菩提的解脱道， 是以断我见为起步， 我见若不能 断除的话，其他就都免谈。二乘菩提的解脱道也 被含 摄在 佛菩提道中，是佛菩提道中的一小 部分修证内容 ；而佛菩提道的般若实相与无 生 法忍妙理 ，则不共二乘菩提，但是佛菩提所证的内容却又 函盖 了二乘菩提。二乘菩提 的解脱道分为二种： 1. 声闻菩提： 声闻菩提所修的解脱道， 是闻佛说法 ，依四圣 谛 、八正道的正理来修行，从五 蕴 、 十二处、十八界中如实的一一去 作观行 ，发现五 蕴 皆 是缘生法 ，都是缘起性空的 生灭法 ，所以无常、苦、空、无我，特别要注重如实了知识 蕴 的虚妄；因为识 蕴 的 主要内容就是见闻觉知的心，可是见闻觉知心 亦是缘生法 、变异法、无常法，无有常住 不坏的我；如是现前观察，亲自证实识 蕴 的缘起缘灭而无常住不坏的实质， 故断了 我 见，不再 认色身 为常住我，也不再认见闻觉知之 妄 心自我为常住不坏者。 在声闻法中，只要是断了我见， 依断除 我见 之知见 ，进而断 疑 见、 戒禁取见 ，就 可以证得初果的解脱道。懂了，就是这麽简单，原来初果是可以这样证得的，不是 很 玄 的。不 清楚见惑 内容的大师们， 一生弄尽了 十八般武艺， 使得佛子们 晕头转向，即 使腿坐到断了，仍然不知我见是什麽，就无法断除我见与三 缚结 。 家师最 喜欢杀人， 家师常说：「我最喜欢杀人，杀什麽呢？杀众生的我见。」我见 不 杀掉，纵使有朝一日 真的明心证悟了，心中也会怀疑而不敢承担。 所以说 我见断了 ，就证得声闻初果了，三 缚结就 断除了；不退於初果的人，再进修而 断除 我执与我 所执，等到我所 执与我执都 断除了以後，就证得了解脱果的 极果了 ， 死後就可以出三 界了 。这是声闻菩提所证解脱果，即是二乘菩提所证的解脱果之一，成 为阿罗汉。虽然这时已经有了解脱道的无生智慧了，但是都还不知法 界实相 是什麽，因 为还没有证得第八识如来藏，不知道如来藏在哪里。 2. 缘觉菩提 ： 缘觉菩提 的解脱果是依於五蕴 而现观十二 因缘法：无 明缘行、行缘识 、 识缘名色 、 名色缘 六入、六 入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘 有、有缘生、 生缘老 死 。十二因缘在说明有情生死流转的过程，生生世世、周而复始，至於无穷，皆是因缘而有 ，此 有故彼 有；如实现观後， 此灭故彼灭 ，把无明灭了，心的行不再出现，如是乃至 生灭则 老死灭，而证知一切法缘起性空，而断我见我执， 舍 寿也是入无余 涅盘 ，不 再轮转生死。 缘觉菩提的修证者 ，他所证的解脱果虽然是同於声闻菩提阿罗汉的无余 涅盘 ，智慧也比阿罗汉 深妙一些 ，但是对於大乘菩提而言，他仍是不能了知的，因为 大乘菩提所证的第八识如来藏是什麽？第八识如来藏在哪里， 缘觉圣人 仍然是不知道的 。既不知如来藏在哪里，就无法发起 般若实相的 智慧，所以无法成为实义菩萨。 （二）佛菩提的修法： 佛菩提又名大乘菩提，或名大菩提，依此菩提修行即能成佛， 故名佛菩提 。佛菩提是以 亲证第八识如来藏为其根本，就是以禅宗 所说的开 悟作为入门，开悟明心就是证得第八 识如来藏，所以能 现观真实 常住心的所在与体性。这是 佛子们修 学佛法时所最期盼的 ，但是，往往却没有信心去实证；这个开悟明心的境界，就是大乘佛菩提的见道。 能证 悟 明心，只是大乘 般若实相智慧 的 总相智 ，又称为根本无分别智；只是知道第八识 真心许多表面中的一面，至於从别的方向观察时有什麽不同？就不知道了；想要知道不同 方向所看见的状况，就得进修 别相智 ，发起後得无分别智，这就是 相见道位的 修行。 但这些都只是表面的观察，至於 如来藏心体里面 有些什麽内容，还是不 清楚， 因为这 是无 生法忍的 部分， 不是刚悟的 人所能了知的；如同一部电脑，您只看到整台电脑的 各部分外表，但是对於电脑里面的零组件与功能都不很 清楚， 只知道是一部电脑不同角 度的表相而已，这就是总 相智与别相智 。所以证悟如来藏而 明心时 ，再依 总相智才 能 真正的入门开始修学大乘佛法：进修 别相智 与一切种智，所以开悟明心只是修学佛 菩提道的起步，只是刚进入佛教的内门，刚刚成为实义菩萨而已。 悟後起修的过程中，都是以所证悟的第八识真心为基础，才能开始修学般若经典及方广唯 识经典中 所说的有关 第八识真心的体性， 而了知祂 为何是本来自性清净心，又是如何 的不生不灭，如何的不贪、不 瞋 、 不 垢、 不净 、不增、 不灭等体性 ，又如何能出 生七 转识、色法 及一切万法的功能性，第八识真心虽是清净 心却含藏 了七 识心的染 污 种子等等，这些都要一一去了知与体验，如同了解电脑里面有哪些零组件，各有什麽 作用与功能，都要去了知。您 在悟後确实观行 ，能确实的观察到 祂 的自体性… … 等 等，就说您有了般若的 别相智 。这 就是悟後所 要修学的般若慧 ──别相智 。 依别相智 的圆满证得，才能修学一切种智；第八识如来藏含有无数的种子，这些种子有 种种不同的作用，您都要去了知；一点 一点 的去了解，去体验观察。如同电脑里面的全 部零组件，是如何组合而完成一部电脑，这部电脑是如何运作的，都要知道。当您了知第 八识如来藏中所含藏的一切种子的功能，有了这种智慧，就是一切种智的发起，在还没有 圆满具足一切种智以前，就 称为道种智 ，这 就是诸地菩萨 的无 生法忍智慧 。从总 相智、别相智 到一切种智，如是次第精进，地 地 增上，到了最後对於一切种智您都能 具足了知究竟 无余了 ，才能成就佛道，此时才算是真正成佛。这就是佛菩提道 的修证 法门 。 般若智慧是从证得第八识如来藏作为基础，才能渐渐出生的，所以 证悟所生 的般若智慧 ，又叫根本无分别智，因为第八识真心是无分别智的根本故，因为如来藏本就不分别 一 切法故 ，因为後得无分别智的发起，是以证得如来藏而现观 祂 的无分别性作为根本故 。悟後起修所学的 别相智叫後 得无分别智，後得无分别智的定义较为广泛， 函盖别相 智 与一切种智。您证悟明心了，才能修学後得无分别智，後 得智具 足圆满了就是成佛 。因此而说 般若实相的 无分别智，就是法界体性智，因为 法界万法 之根本就是如来藏 ，而如来藏从来就无分别，不是修行以後才变成没有分别的；证得如来藏 而了知祂 的本 来无分别性，所以有了无分别的智慧，就进入内门修学佛法了，就成为菩萨数中的一员了 ，这样的 开悟才是 真正的成佛之道。亲 证实相心 ，是佛菩提道与二乘菩提截然不同之 处，二乘菩提虽然证得解脱道，断了我见与我执， 舍 寿时能入无余 涅盘 ；如不 回 小 向大，修学大乘菩提，即不能 证得佛菩提 道。 大乘佛菩提道的解脱道，是从五 蕴 中用能分别的觉知心意识， 去参禅而 亲证本来无分 别的法 界实相心 如来藏，就发起根本无分别智；证得根本无 分别智後 ，依此第八识如 来藏本来自性清净 涅盘 的心性，来观一切法皆是 缘生缘灭 ，都是从第八识如来藏所生 ，现前观察 蕴处界空相 而断我见，成就菩萨初果。 我见断已 ， 疑 见及 戒禁取见随 断 ，是名三 缚结断 。 我见断了 之後，由於有证悟明心的功德， 转依第八 识如来藏 的清净体性，渐渐转变七 识心的染污性 为清净性，最後 我执也断 尽了。由於证 悟实 相 ，般若智慧渐渐生起了，就能修 学别相智 、种智，而有机会 进入初地 ，乃至地 地 增上而迈向 究竟佛地 ，这才是真正的佛菩提道。所以佛菩提道的修行，是以 明心悟得 第八识如来藏作为根本， 悟後开始 起修而 至佛地 。 所以说断我 见我执 （断见惑与思惑） ，在大乘解脱道与二乘解脱道中都是相同的，也 就是说菩萨也要修学二乘菩提的断我见与我执，同样都 必须修证解脱 道，以此为基础才 能开悟明心，然後再进修种智；只是大乘佛菩提所证的解脱果， 函盖 了法 界实相 的亲 证，所以必须明心；但二乘人是无法证悟明心的，除非是 回 小向大而修学大乘正法。二 乘解脱道的修法，只 能断见、思惑烦恼 而出离三界生死，不能成佛； 因为没有证得法 界实相 ，所以无法发起 般若实相智慧 ，必须再转进大乘法中修学佛菩提道，才能成就 佛道。因此对於证 悟实相开 悟明心而言，菩萨的入门，虽然 函盖 了二乘菩提的断我见 、断三 缚结 ，但是明心的部分却是不共二乘菩提的；二乘菩提只 能证得 解脱果，无法 证得 实相心 ，这是其中最大的差别。从三乘 菩提共法的 修学来说，断我见与 我执而 成为 解脱道 的无学 ，在这一部分是相同的；在断我执之後则是分界点，二乘人在断我 执之後， 舍 寿必定会把 自己灭 了；五 蕴 、十八 界都灭了 ，进入无余 涅盘 时，因 为十八界的 我都灭了 ，我已经不存在了，就没有我能了 知实相心 ；而大乘菩提则必须 同时修证般若 总 相智、别相智 、一切种智，在断尽我执的分界点之後，大乘菩萨不入 无余 涅盘 而转入七地、八地，渐次进修而 到佛地 ，广度众生利乐有情，尽 未来际永 无止尽，所以三乘菩提的内涵，有很大的不同，学佛而不是学阿罗汉 的佛子们 ，对此应 该有所了解。（待续） --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 210.192.231.199 您又要以网路化名者的污蔑之词在板上乱战了吗？ 学佛应以法义为依归，不是人云亦云，更不是盲从权威。 在末法的今天，我们应当有独立思考判断的能力，以佛说经典为根据， 透过正确逻辑的推衍思维，过滤出正真的法义，以之辨别正邪。 上面您所贴的网站，有哪一段法义不是透过以上方式而表达论述？烦请 您加以举出。 您的同夥刻意避开法义上的辨正，透过栽赃污蔑．刻意隐瞒部分事实． 曲解原意等等方式，屡屡在事相上攻击平实居士，已经是佛门中严重破 戒的行为，网站的证据早已存证，盼您能够回头是岸。 至於法义上的正讹，正觉同修会一向是欢迎讨论辨正的，因为真理越辩 越明。尤其在末法时期，学佛人往往湮灭在未证言证的大师自己所臆想 的法义中，失去了依据真正佛法向上修证的机会。 「平实居士是附佛外道」究竟是谁定的？答案竟然是「网路上几个化名 者」，这是佛教界最荒诞的一件事！ 各位何不想想，如果平实居士真是外道，又不断印行结缘邪书误导大众 ，危害如此之巨，诸多有名号的教界人物何以都不出面在法义上加以辨 正？（但被影响到名闻利养的，又都私下阶层式传谤！） 唯一勇猛有余，但智慧不足，勇於出头在法义上与平实居士对话者－－ 索达吉堪布，以洋洋洒洒近万言的「破除邪说论」意欲证明自己的法没 有错，而平实居士反是外道邪法。 然而半年後正觉同修会正安居士（现为法师）「真假邪说」出版，在在 处处引大藏经为证，加以如理作意的逻辑分析，以十四万言证明索达吉 之文从头到尾几乎无有一处合於　佛说，惨不忍睹。 此书寄送两岸各佛寺．佛学院，索达吉至今哑口无言，两年半间无法再 回应，只能重新回归私下毁谤之途，见下。 http://www.a202.idv.tw/a202-big5/Book1028/Book1028.htm 从好处看，索达吉至少愿意从法义辨正方面着手，不像其他网路化名者 多以事相上的抹黑为能事。然而其他「大师」见到索达吉如此惨状，更 不敢再从法义撄平实居士破邪显正之锋，却仍私下诬谤不绝。 （另一本多识仁波切的着作篇幅较多，正觉同修会近日即将辨正完毕） 另一方面，网路上也有许多看似法义举证平实居士为外道，实为「断章 取义．断句取义」，又复曲解经意之谬文。正觉同修会凡有发现，皆在 十方论坛加以法义辨正，无不以详实正确的解经，说明其不如法之处。 http://www.a202.idv.tw/LB5000/cgi-bin/forums.cgi?forum=1 盼望大家不要再相信没有根据的传言了！ （欢迎提出更多的法义质难以利辨正！） 我也希望本板板主能有公正的立场，详细思考上面的论点後，确实从法 义的层面来判断两造。 迫於救助末法众生的需求，末学日後仍将继续转贴「合乎佛陀正法」的 论文一如此篇。如遭遇不公正的处置，也将向PTT站方申请仲裁。 末学实无讨战之意，只盼诸君真正「以经典为准绳．独立思考」，免除 正法亡於我们之世的重大遗憾。 ※ 编辑: kago 来自: 210.192.238.22 (11/22 17:49) ※ kago:转录至看板 Test 11/22 20:28