慧明法师 佛法大海，惟信能入，所以首先就重一个「信」字。但信有真妄之分，其间更要 经历许多过程。如果不明了这种过程，难免真妄混淆，中途退悔，或发生其他差 别。「信」字过程，简单说，有下列几种： 一、不信。众生本具佛性，与佛无二，但为多劫以来的业力障蔽，故上来对於佛 法，是不信的；以後渐经亲友劝导，或因环境关系，一时为外力促动，乃存一姑 且试之之念。此时表面虽学佛，而心中实未起信。 二、疑信。何谓疑信？疑者，惑而不定也。初学者，一面生信，一面又在怀疑。 今天觉得学佛是好，明天又觉得学佛是不好。今天遇一善因缘之人来赞叹，便增 加信心；明天遇一恶因缘之人笑为迷信，便又生疑惑。自己与自己矛盾；此种信 ，名为疑信。然则此疑，究竟从何处生出来的？当知还是从自心上出来的。试问 自心既已生信，何又生疑？盖信为真心所动，疑乃业力所生。众生业力太重，故 一念真心将起，而无边业力即来遮障，不许学人起信修侍，此乃佛魔交战关头， 何等危险，所以必须断疑，方能生信。 三、浅信。初学人经过熏习，对佛法稍有认识，疑减信生，但发心不真，其信也 浅；或为世法上之一切希望，或求知识上之渊博多闻，如此是普通之信，不能发 生愿与行的力量。何以故？因其信浅，等到利益不见，或环境变迁，便置信心於 九霄云外。这种信，譬如空中毛，遇到一阵风，就不知吹到何处去了。 四、深信。学佛人经过相当修持，已得受用，觉得佛法是有真理，从事修持，立 志不变，此时还算不得真正认识，只可说是墙上草，虽说有根，一旦遇风吹来， 远足二面倒；即信佛之根基虽立，而恬帅、信法之心未固，今天皈依这个法师学 禅，明天又皈依那个法师学密，若境生心，见异思迁，此乃不明白心佛，不知一 门深入的道理。 五、定信。定信即是坚定之信，学人修到此时，熏习已久，业障渐消，信心才算 坚定。如树大根深，风不能摇，信师信法，独一无二，猛勇精进，不生厌怠。但 风大时，大树还可动摇，如修行人根本业障翻动，加以外境压迫，信心还是不免 差别，所以定信仍非究竟。 六、真信。真信即是契合真如之信。真如是如如不动，清净无相。信心到了如此 地步，故曰真信。真信不动，也就同虚空一般，无可动摇。此时自心与佛、法、 师，心心相应，息息相关，无纤毫痕迹，亦无丝毫分别。故，《金刚经》云：「 信心清净，则生实相。」信心到了这个境界，才是真信，真信才是究竟。 照上述「信」字过程看来，分析似乎嫌多。其实非将此等差别分析清楚，不能发 生真信。如何能真？去妄即真，所以去妄是最要紧、最直截的工夫。然去妄又谈 何容易？若要容易，最好先从语言上下手；「信」字从人从言，即示人以下手方 法。大家必以为此「信」字是世法上信实之信，与佛法上信仰之信，有何相干？ 须知佛法不离世法，言从心生，人以信立，慧明以前要大家守心口如一的戒，其 用意即在此。大家不要把「心口如一」四字看轻了，此戒即是去妄立信的实际工 夫。佛要比丘自陈过失，即徵信故；儒家亦说「言而有信」、言忠信等，亦是教 人从言语上建立「信」字的基础。即以商场论，有数百年的老商店，他们的货物 ，比别家都贵，而生意鼎盛，历久不衰。别家的货比较便宜，人反不相信，此何 以故？因为一则是真「一言堂」，货真价实；一则喊价齐天，还价齐地，有欺妄 故。即此一点，已可证明言行不二，才能立信；更可见「信」字的好处。世法上 说：「民无信不立。」佛法上说：「信为功德母。」足见「信」字是世出世法上 的根本。希望诸同学，时时审查自己，是否心口如一、言而有信，切勿信口开河 ，轻诺寡信，信用一失，做人的立场，尚且不够，何能谈得上学佛？ http://book.bfnn.org/books/0144.htm#a01 --

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