http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardID=5&ID=2697&page=1 来源：戒邪淫网简体站 戒淫 　　○ 修行要在动用中修，不一定要坐下来闭起眼睛才算修行，要在四威仪中，以戒定 慧三学，除贪瞋痴三毒，收摄六根如牧牛一样，不许它犯人苗稼。美女在前：俗人的看法 ，是前面一枝花；禅和子的看法是，迷魂鬼子就是她。眼能如是不被色尘所转，其余五根 都能不被尘转，香不垂涎，臭不恶心，甚麽眉毛长、牙齿短、张三李四、人我是非都不管 。 　　○ 楞严经云：「若能转物，即同如来。」谓一切圣贤，能转万物，不被万物所围， 随心自在，处处真如。我辈凡夫，因为妄想所障，所以被万物所转，好似墙头上的草，东 风吹来向西倒，西风吹来向东倒，自己不能作得主。有些人终日悠悠忽忽，疏散放逸，心 不在道；虽做工夫，也是时有时无，断断续续，常在喜乐是非烦恼中打圈子。眼见色，耳 闻声，鼻嗅香，舌尝味，身觉触，意知法，六根对六尘，没有觉照，随他青黄赤白，老少 男女，乱转念头。对合意的，则生欢喜贪爱心；对逆意的，则生烦恼憎恶心。心里常起妄 想，其轻妄想，还可以用来办道做好事；至若粗妄想，则有种种不正邪念，满肚秽浊，乌 七八糟，这就不堪言说了。白云端禅师有颂曰：「若能转物即如来，春暖山花处处开，自 有一双穷相手，不曾容易舞三台。」又金刚经云：「应如是降伏其心。」儒家亦有「心不 在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味」的说法。儒家发愤，尚能如此不被物转，我 们佛子，怎好不痛念生死，如救头燃呢！应须放下身心，精进求道，於动用中磨练考验自 己，渐至此心不随物转，则工夫就有把握了。做工夫不一定在静中，能在动中不动，才是 真实工夫。 　　○ 楞严经指出：「末法时代，邪师说法，如恒河沙。阿难当知：是十种魔，於末世 时，在我法中，出家修道，或附人体，或自现形，皆言成正偏知觉，赞叹淫慾，破佛律仪 。先恶魔师，与魔弟子，淫淫相传，如是邪精，魅其心腑，近则九生，多逾百世，令真修 行，总为魔眷，命终之後，必为魔民，失正遍知，堕无间狱。」经中说九生百世者，一生 一百年，一世三十年，今佛历已是二千九百八十二年，就是百世魔王出现之时。 　　○ 所以说：「空可空非真空，色可色非真色，无名名之父，无色色之母。」色空原 来无碍，若实在明见此理，则任他天堂地狱，随缘不变，不变随缘，无挂无碍。不明此理 的人，虽能说得天花乱坠，也无真实受用。古来有一位老修行，在大众会下住了多时，度 量很宽，待人厚道，常能劝人放下放下。有人问他：「你这样劝人教人，你自己做到没有 ？」他说：「我在三十年前就断无明了，还有什麽放不下呢？」後来觉得在女众会下，还 是有些不自由自在，所以就跑到深山住茅庵去。这回独宿孤峰，无人来往，自由自在，以 为就真无烦恼了。谁知有一天在庵中打坐，听到门外有一群牧童，吵吵闹闹的说到庵里去 看看，有说，不要动修行人的念头，又有说，既是修行人，念头是不会动的。後来，牧童 都进去了，老修行坐在蒲团上没有理他们。他们找喝的，找吃的，闹个不休。老休行不动 不声，牧童以为他死了，摇他也不动，但摩他身上还有暖气。有人说：「他入定了。」有 人说：「我不相信。」於是，有人拿根草挑他的腿，老修行还是不动；挑他的手，也不动 ；挑他的肚脐，也不动；挑他的自朵，亦不动；挑他的鼻孔，老修行忍不住，打了一个喷 嚏，於是大骂道：「打死你这班小杂种！」那时观世音菩萨在空中出现，说：「你三十年 前断了无明的，今天还放不下吗？」可见说得一丈，不如行得一尺；说得一尺，不如行得 一寸。不被境转真不容易。憨山大师费闲歌说：「讲道容易修道难，杂念不除总是闲。世 事尘劳常挂碍，深山静坐也徒然。」我们既为佛子，若不下一番苦心，徒然口说，是无补 於实际的。 　　○ 欲界诸天有淫慾：四天王天与人间同；忉利天淫事与人间略异，只过风不流秽； 夜摩天则执手成淫；兜率天但对笑为淫；化乐天以相视为淫；他化天以暂视成淫。楞严经 说：「如是六天，形虽出动，心迹尚交，自此已还，名为欲界。」色界已无淫为欲，还有 色身。楞严经说：「是十八天，独行无交，未尽形累，自此已还，名为色界，但无粗色， 非无细色。」涅盘云：「无色界色，非声闻缘觉所知。」楞严经云：「是四空天，身心灭 尽，定性现前，无业果色，从此逮终，名无色界。」三界轮回淫为本，六道往返爱为基。 可见有淫就有生死，断淫就断生死了。三界六道，身量寿命，长短不同。非非想处天，寿 长八万大劫，还是免不了生死轮回。三界无安，犹如火宅，我们打算出火宅，就要好好的 修行。 　　○ 楞严一经，由阿难发起，作我们的模范。全经着重说淫字，由这淫字，说出很多 文章来。最初由阿难示现，因乞食次，经历淫室，遭大幻术摩登伽女，以娑昆迦罗，先梵 天咒，摄入淫席，淫躬抚摩，将毁戒体。如来知彼淫术所加，斋毕旋归，王及大臣，长者 居士，俱来随佛，原闻法要，於时世尊，顶放宝无畏光明，光中出千叶宝连，有佛化身结 跏跌坐，宣说神咒，敕文殊师利，将咒往护，恶咒消灭，提奖阿难及摩登伽，归来佛所。 阿难见佛，顶礼悲泣，恨无始来，一向多闻，未全道力，殷勤启请，十方如来，得成菩提 ，妙奢摩他，三摩禅那，最初方便，佛应阿难之请，就说出一部楞严经来。阿难遇摩登伽 女，并非做不得主，这是菩萨变化示现世间，非爱为本，但以慈悲，令彼舍爱，假诸贪慾 ，而入生死。 　　○ 圆觉经说：「一切众生从无始来，由有种种恩爱贪慾，故有轮回。若诸世界，一 切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫慾而正性命，当知轮回，爱为根本。」所以说 ：「三界轮回淫为本，六道往还爱为基。」世人有在家，有出家，有为道，有不为道，凡 自性不明的，都在五欲中滚来滚去。五欲就是财色名食睡，由此五欲，生出喜怒哀乐爱恶 欲七情，七情又捆五欲，因此生死不了，如经所说：「南阎浮提众生，以财为命。」人的 投生，起首由於淫慾，及到出生後，就以财为主。 　　○ 世人衣食足了之後，又贪色，这个色字不知害了多少人。古来帝王由於贪色而致 亡国的也不少。昔夏桀伐有施，得妹喜为妻，由此荒淫无道，为商汤所灭。商朝的纣王爱 妲己，嗜酒好色，暴虐无道，周武王伐之，兵败自焚死。古时没有电话电报，边方告警， 则举烽燧，其法：作高土台，台上作桔皋，桔皋头上有笼，中置薪草，有寇即举火燃之以 相告，曰烽，又多积薪，寇至即燔之，望其烟，曰燧，昼则燔燧，夜乃举烽，此台烽燧既 作，邻台即相继递举，以告戌守之兵。周幽王宠褒姒，不好笑，王百计悦之，仍不笑，王 乃举烽火以徵诸侯，诸侯至而无寇，褒姒乃大笑。後西夷犬戎入寇，王举火徵兵，诸侯不 至，犬戎遂杀王於骊山之下，并执褒姒以去，这事叫烽火戏诸侯。贪色之祸，无量无边， 说不完了。 　　○ 现正是末法时代，你到那里访善知识呢？不如熟读一部楞严经，修行就有把握， 就能保绥哀救，消息邪缘，令其身心，入佛知见，从此成就，不遭歧路。又全经前後所说 ，着重在一个「淫」字，说：「若诸世界，六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝 修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出，纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道。 」看楞严经，若不归宗，跑马看花，就不中用。要读到烂熟，就能以後文消前文，以前文 贯後文，前後照应，则全经义理，了然在目，依经作观，自得受用。古来行人，从此经悟 道的很多。 　　○ 经（即楞严经）中说凡说圣，说悟说魔，都是阐明五阴非有，教我们照破五蕴皆 空，最後说知有涅盘，不恋三界，指出五阴魔邪，无一不是说五阴。色阴上，淫色是生死 根本，杀盗淫妄，是地狱根本。五阴照空，即脱生死，不复轮回。如何照呢？照是觉照， 时时刻刻，依经所说，用智慧观照五阴，照得明明白白的，就是五蕴皆空了。在观照之初 ，未能全无妄想，这不要紧，古人说：不怕念起，只怕觉迟。若妄念一起，你能觉照，就 不随妄转。 　　○ 行持不限出家在家，都是一样，讲个典章你们听： 　　云南有一位秤锤祖师，明朝人，姓蔡，住昆明小东门外。父母去世，遗下财产田园， 生活过得很好，勤俭劳动，自种菜蔬出卖作零用。妻年轻貌美，好吃懒作，和野汉子私通 。蔡虽明知此事也不说她，日子久了，她更胆大，天天和野汉子私通，毫无顾惧了。有一 天，蔡很早就出门卖菜，预计野汉尚未离家，就买好酒肉带回家，这时野汉尚未离去，只 好躲在床下。蔡入厨弄饭菜，妻觉得不好意思，就去洗脸并帮丈夫弄饭菜。饭菜弄好了， 蔡叫她摆碗筷，她摆了两套碗筷，蔡叫她摆三套。「我今天请客。」她摆好了，蔡叫她请 客出来喝酒。她说：「客在哪里？」蔡曰：「在房里。」她说：「你不要说鬼话，房里哪 里有客？」蔡说：「不要紧，不要害怕，你请他出来好了，若不出来，我就给他一刀。」 妻不得已，就叫野汉子出来。蔡请野汉子上坐，向他敬酒，野汉子以为有毒不敢喝，蔡先 喝了再请他喝，野汉子才放心。酒菜吃饱了，蔡向野汉子叩头三拜，说：「今天好姻缘， 我妻年轻，无人招呼，得你照顾很好，我的家财和我的妻，都交给你，请你收下吧。」妻 和野汉子都不肯，蔡持刀说：「你们不答应，我就要你们的命。」二人没法只好答应下来 。蔡於是只身空手出门，往长松山西林庵出家，一面修行，一面种菜，後来用功有了见地 。再说野汉子财色兼收以後，好吃懒做，老婆天天挨打挨骂吃不消，她悔恨了，跑到西林 庵请蔡回家，想重寻旧好，蔡不理她。後来野汉子把家财吃光了，弄到她讨饭无路，她想 起蔡的恩情，想报答他。蔡平常好吃昆阳的金丝鲤鱼，她弄好了一盘金丝鲤鱼，送到西林 庵给蔡吃，蔡收下说：「我领了你的情了，这些鱼我拿去放生。」妻曰：「鱼已煮熟了， 不能放生。」蔡即将鱼放在水里，鱼都活了，直到现在，昆明黑龙潭古迹，还有这种鱼。 蔡是俗人，对妻财子禄能放得下，所以修道能成功，奉劝各位，都把万缘放下，努力修行 ，期成圣果吧！ 　　○ 我们跟佛学，现在都是出了家，但出家有四种： 　　一、身出家心不出家，身参法侣，心犹顾恋； 　　二、身在家心出家，虽受用妻子，而不生耽染； 　　三、身心俱出家，於诸欲境，心无顾恋； 　　四、身心俱不出家，受用妻子，心生耽染。 　　我们自己检查一下看这四料简中是那一类呢？我惭愧，身虽出家，几十年骗佛饭吃， 表面出了家，内心未入道，未证实相理体，未能四大皆空，未能如如不动，这就是心未出 家。我就是这样苦恼，还有和我一样的，可见身心俱出家就为难了。古来身在家心出家的 大居士，如印度的维摩诘、月上女、末利夫人、韦提希夫人，中国的庞蕴、宋仁宗、张襄 阳，都是深通佛法，居尘不染尘。身心俱出家的大祖师多了，都是佛门模范，为後人钦式 ，弘法利生，作大佛事，功德无量。清朝顺治皇帝，六岁登基，二十四岁出家，这是身心 俱出家的。其身心俱不出家的就不要说了。真出家的实在难，能成大器的更不易。扣冰古 佛说：「古圣修行，须凭苦节。」黄櫱老人说：「不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。」 故出家人能做到底也不容易。 　　○ 一切法门，都离不了持戒。楞严经说：「摄心为戒。如不断淫，必落魔道；如不 断杀，必落神道；如不断偷，必落邪道；若不断其大妄语者，因地不真，果招纡曲。我今 先说入三摩地，修学妙门，求菩萨道，要先持此四种律仪，皎如冰雪，自不生一切枝叶。 心三口四，生必无因。」佛门旧制，比丘出家，五夏以前，专精戒律，五夏以後，方许听 教参禅。何以如此呢？因为修行以戒为体，戒是出生死的护身符，没有戒，在生死苦海中 就会沉沦汩没。佛曾以戒喻渡海浮囊，不能有丝毫破损，浮囊稍破，必定沉溺。所以宗教 净三家，及一切法门，都以戒为先。但戒定慧三法不能偏废，要三法圆融，才得无碍。持 戒若不明开遮，不通大小乘，不识因时制宜，种种妙用，死死守戒，固执不精，成为错路 修行。三学圆明，才得上上戒品。 　　○ 修行人要先除我相，若无我相，诸妄顿亡。我执既除，更除法执。我执粗，法执 细。平常讲话，开口就说我什麽，我什麽，若无我，则什麽都瓦解冰消，那一法都无碍。 由能无我，也就无人，习气毛病也无有了。既为佛子正信出家，求出离法，就要努力忘我 ，勿为境转，勿在烦恼中过日子。佛子若不降伏其心，则一念错误，毫厘有差，天地悬隔 ，一失足成千古恨。如救头燃，严守律仪，如保护渡海浮囊，不容有一点破损。 　　○ 受戒後，要谨慎护戒，宁可有戒而死，不可无戒而生。 -- 来时无迹去无踪 去与来时事一同 何须更问浮生事 只此浮生是梦中 --

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