三 在此，再举出一项「定型文句」的实例，这在阿含部经典中也是不止出现几十次的 。如下列一经(南传相应部经典第七相应．第十一经「耕田」，汉译杂阿含经卷四．第十 一经「耕田」，佛光卷四三．第一一五六经)中的一段，是该经的结语： 「善哉！道友瞿昙！善哉，道友瞿昙！譬如，道友瞿曼！如扶起跌例的；如揭露被 掩盖的；如指示迷途者道路；或如於黑闇中持着灯火，而说『有眼睛的人，看罢！』道友 瞿昙以种种的巧妙讲说教法。我现在愿意归依世尊瞿昙，皈依法，皈依比丘僧伽。但愿尊 者瞿昙慈悲摄受，令我自今而後，作一个尽形寿归依的优婆塞。」 这虽然是一个称为「耕田」(kasi)的「婆罗堕婆闍」婆罗门在与释尊问答之後，当 场成为世尊的归依者而表白其归依时的心情所作的言词，但却是普遍见於阿含部经典中的 在家人归依时所表白的「定型文句」。 其表白之语句，一如经中所见，首先即以「善哉！道友瞿昙！(abhikkantam bho Gotam=excellent-friend Gotama)的语句反覆叙述而开始。由於「道友！」 (bho=friend;a familiar term of address to equals or ingeriors)这一句呼唤语，是 对平辈或晚辈的亲密称呼，所以，也有人对此表示怀疑；不过此处表白归依的人仍然是在 家的身分，尚非成为世尊的出家弟子，只要他还活在这世上，他就是一位地位尊贵的婆罗 门，而居於印度四姓之最上，这样的他，呼唤道：「善哉！道友瞿昙！」是毫不足奇的。 更值得注意的是「譬如，道友瞿昙！」以下较长的一段叙述。在此他用了四个譬喻 式来表达说明释尊说法的实情。其中第一个是「如扶起跌倒者」，这是救助颠倒而失去真 相者；其二是「如揭露被掩盖者」，是指所说的一切既无不可思议，也无秘密；其三是「 如指示迷途者道路」，表示消除迷妄而克服妄想，这就是释尊说法的实际情形；其四是「 如於黑暗中持着灯火，而说『有眼睛的人，看罢！』」这正是说明释尊说法之特徵最具体 的言词。後来的佛教徒们，也有把这种情形说成是「明来暗去」；一如举着灯火进入黑暗 的屋里，於是黑暗顿时消逝，如此，智慧之光所照之处，无智与无明都立即消逝无踪。就 是说：佛陀瞿昙以种种善巧方法述说教法。这就是弟子们对释尊说法的印象。 总之，优婆塞(up?saka=a lay devotee)──仍然在家而归依世尊的众人，都这样 地被世尊的说法所启蒙，从此一生在其教诲之下从事营生。可是，由於释尊的说法而成为 出家比丘的人，则又另有不同的「定型文句」。现在再用另一经(南传相应部经典第七相 应．第九经「孙陀利迦」，汉译杂阿含经卷四十四．第七经「孙陀利」，佛光卷四十四． 第一一六经)表示其型态： 「如是，受比丘戒後不久，长老婆罗堕婆闍独一静处，修不放逸、热心、精勤，思 惟所以良家子能於此现生得以自知自悟入出家本怀之无上安稳圣境。於是宣告：『我的迷 妄生涯已尽，清净的行为已立，应做的事已办，此後将永不堕入迷妄的生死中。』」 如此，这位婆罗堕婆闍婆罗门得以成为阿罗汉的一员。 这是叙述当释尊停留在拘萨罗的孙陀利迦河畔时，一位孙陀利迦河命名的婆罗堕婆 闍婆罗门来访，接受释尊的教化後，当即在释尊座下出家，受比丘戒，不久达到「为出本 意的无上梵行之成就」。这种「定型文句」就是在上述那种情形宣说出的；这是希望特别 注意「於现生」(dittheva dhamme=in this present life)自证得无上梵行之成就。 尽管如此，在阿含部经典中，像这样一定的「定型文句」(peyy?la=formula)到处 可见。这也可以算是经典中的常事。可是，我大胆地呼吁，倘若遇到这种「定型文句」时 ，绝不应该视之为「又是这一句」而予以省略。宁愿以自己的声调把它如实地诵出才好。 因为，这是古代佛教徒们所一再反覆背诵才确立在其心灵深处的。所以我们亦应如此，才 能成为真正地读到了口诵文学──阿含经典之人。 转自以下网址： http://dblink.ncl.edu.tw/buddha/1e0217.htm -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

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