二 又在阿含经典方面，除了有口诵传承之经的定法外，也有种种「定型文句」，这称 之为「套语」(Peyy?la=Formula)，它被置於文中与文末，似乎与口诵形式紧紧地接合。 兹举其二、三例以观。 在此，首先举出其中之一经(南传相应部经典第二十二相应．第十二经「无常」， 汉译杂阿含经卷一．第一经「无常」，佛光卷一．第一经)所记述关於「无常」的说法： 「如是我闻： 「一时，佛住舍卫城只陀林给孤独园。 「尔时，世尊告诸比丘说：『诸比丘！』『大德！』比丘们答应了。於是，世尊说 ： 『诸比丘！色(肉体)是无常。诸比丘！听我教法的圣弟子们，作如是观察而厌离色 ；一旦厌离，即可脱离贪欲，即得解脱；一旦解脱，则可产生已解脱的智慧，当即了解： 我迷妄的生涯已尽，清净的行为已立，应做的事已办，今後将不再堕入迷妄的生死中。』 」 於是，释尊更就受(感觉)、想(表象)、行(意志)、识(意识)，继续全都作了反覆相 同的说明，并以此作经的终结。 众所周知，所谓色，或受、想、行、识，是把构成人的主要成分，分为肉体的要素 (色)与精神要素(受、想、行、识)等五种成分，而称为「五蕴」的。如能仔细观察那些要 素，全部都是无常的，即可得厌离、离贪而得解脱，并可进一步得到解脱的智慧。可是， 从以上不太长的说法中，可以看出有两个「定型文句」。其中见於文末者，有：「我迷妄 的生死已尽，清净的行为已立，应做的事已办，今後将不再堕入迷妄的生死中！」兹摘录 中国译经师们之译文，以供参考。 「我生已尽，梵行已立，所作已办，不受後有。」 另外一种是： 「听我教法的圣弟子们，作如是观察，而厌离色，一旦厌离，则可脱离贪欲；脱离 贪欲，即得解脱。」 汉译的原文如下： 「正观者则生厌离，厌离者喜贪尽，喜贪尽者，说心解脱。」 倘若将之更加简化，当为「厌离，离贪，解脱」。而这两个「定型文句」普遍在阿 含经典中，不止几十遍，或几百遍被反覆地应用。顺便一提的是，此经在汉译经典中作为 「杂阿含经」的第一经，在南传佛经中，将之配置在「相应部经典」第的「蕴品」的最重 要位置。或许可以说，此经在释尊的众多说法中，是最基本的说法之一。 -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

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