口诵文学的阿含经典 / 增谷文雄 一 阿含经典是口诵传承的经，这在从佛灭後第一年所举行的「第一结集」或「第一合 诵」的编集会议之事迹中可以明了。所以阿含经典的文学体裁，自然也是口诵文学体裁， 这与今天我们经常接触的文字文学的文学体裁，在各种角度上都截然不同。在诸多差异中 ，特别显着的是口诵文学的冗长与文字文学的简洁。我们认为近代文学的特色就是简洁， 与之相对者，口诵文学上的反覆叙述，则显然太过冗赘。关於这点，使我想起本居宣长在 「玉胜间」一书中的一篇短文──「佛经之文」。他在文中说： 「凡是佛经，都不是以文章见长的，对一件可以简短叙述的事，往往絮絮叨叨，把 相同的事扯得冗冗长长，虽然这是天竺国说话的方式，但却极为烦琐而拙劣。」 当然，本居宣长并不是指阿含经典而言，但这种批评，比什麽都切合於阿含经典， 同时也符合依据其传统而完成的许多大乘经典。可是我们必须知道，这在以口诵文学体裁 作成的阿含经典，仍然是需要那种反覆而冗长的文体的，而且它能令人「充分把握教法」 ，而成为「引导众人走向人天长夜的利益与安乐」的经典。因为当时的人是透过背诵而达 到奉持教法的。这种背诵，就是为了一再反覆对「定型文句」(peyy?la=formula)进行唱 念，以便善持不失的缘故；同时，藉着如此反覆背诵，才得以在人们心中确立「定型文句 」，而把人们引向「长夜的利益与安乐」。 不妨想想看，我们的智慧往往是从书本中或书架上得来的；与此相反，他们的智慧 则藏於心灵深处，一旦需要之时，随时就脱口而出，且能引导他人。纵使在当地已经推行 了文字，但他们宁可「为了保全相承，为了守护法统」而仍继续实施背诵。可是背诵也有 缺点，就是往往容易忘失；而能够保持不失之道，仍是要靠反覆的「定型文句」来挽救、 维系。 如此，对口诵传承的阿含经典来说，吾人所料想不到的文学体裁，无疑地担任了重 要的任务，纵然在今天，当我们诵读阿含经典时，也必须牢记这点。对现代人而言，令人 不耐烦的反覆叙述，以及随处出现的「定型文句」等，其实是担当了重要角色，这一点现 代人实在必须了解。 虽然这样，可是今天我们所用的(经典)原文，往往作了极端的省略。这令我感到十 分遗憾，因为过分的省略，必然会扼杀口诵经典的生命，其特徵也将因此而丧失。 例如众所周知的，全部经典所采用的下列那种开卷文句： 「如是我闻」，这句话在巴利语是Evam me sutam，在英译文是Thus have I heard 。 接着记叙「一时，世尊在……」，这是就时与处加以叙述，接着是对机众，亦即说 法对象的人人，以及说法因缘等的记载，然後才进入说法的正文，这就是一切经典「序分 」的结构。诸如此类的经典之定型，是原原本本地反映世尊的教法在寂灭後初次编集时的 情况。 在当时，摩诃迦叶就首座位子，向被选任朗诵者的阿难问道： 「道友阿难！世尊最初的说法是在何处讲的呢？」 於是，阿难答说： 「如是我闻，一时，世尊住波罗 的仙人住处鹿苑中。」 不用说，这就是世尊初转法轮的情景。虽然实际亲身体验此一景况的，只有五位比 丘而已，可是现在列席的五百结集比丘们，由於数度聆听其情景，印象都非常深刻。昔日 世尊说法的情景，藉着阿难的诵出，再一次重现在结集会上。大众听阿难这样诵出，都极 为感动，所有的人都热泪盈眶，纷纷就地叩拜。於是，一切经典都以「如是我闻，一时， 世尊……」为开头词句而揭开了经序。这就是汉译「十诵律」(第六十卷)所记述的。 我深悉於此，故偶而也会自然高声诵读「如是我闻，一时，世尊……」。於是彷佛 觉得在那里有阿难的朗诵声，也有并排而坐的长老比丘们的形影。然而，如果把它认为「 又，同(前经所述)」而予以省略掉，这是我所万难苟同的。关於这一点，汉译经师们完全 没有省略「如是我闻，一时，佛住舍卫国只树给孤独国……」之经序，都一一明晰地加以 翻译。针对於他们的用心，我愿意给予极高的评价。因为，不厌其烦地反覆着同一形式， 那本来就是口诵文学的固定方法，把它经由口诵而用语言来打动众人的心。我们希望读到 阿含经典的人们，能明了其间的各种情景。 在此顺便一提的是，大乘经典也都以「如是我闻」作开始。但其卷头语所具的意义 与阿含经的情形稍有不同。一如前述，在编集及合诵阿含经典之时，以「如是我闻」作卷 头语，不只是文字表面的意义而已。因为对出席结集的比丘们而言，曾由世尊所说的教法 ，如今於此重现，并受到合诵的感动，因此有人不期而然地泪满胸襟，这也是不足为奇的 吧！然而，大乘经典上的卷头语所具备的意义，应该早已不是文辞表面所显示的了。 那麽，在此所谓的「如是我闻」，究竟是意味着什麽？关於这一点，不免使我想起 龙树(N?g?juna)的立论。依据推定，在大乘经典中，最早期成立的是般若部的经典。龙树 为注释大品般若──「摩诃般若波罗蜜经」(Mah?prajn?p?ramita-s?tra)，而制作了「大 智度论」(Mah?prajn?paramit?-??stra)一百卷。他在「大智度论」第一卷，注释「如是 我闻，一时……」之句时，有如下之叙述： 「问曰：诸佛经，何以故，初称『如是』语？」 「答曰：佛法大海，信为能入，智为能度，『如是』者，即是信也。」 我对龙树 如此注释，给予极高的评价。 x -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

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