地藏菩萨本愿经讲记 （第二卷） 净空法师主讲 新加坡净宗学会录影室 昨天讲到经题，介绍了「地藏菩萨」，今天我们接着再介绍「本愿」。题目对我们修学关 系太大，必须要很清楚的理解。许许多多的同学们不能说他不用功、不能说他不精进，为 什麽得不到成就？实在是因为对於心地宝藏没有能够真正认识清楚。世间人在过去无论是 那一个行业，尤其是读书人，佛法更是不例外；世法里面重视立志，一个人没有志向，他 的一生奋斗努力没有目标，当然不会有结果。佛法讲发愿，发愿跟世间人所讲立志是同样 的意义，一定要发大誓愿。我们的愿为什麽发不出来？这个道理并不难懂。佛常常在经上 作比喻，譬如一个植物，种子为什麽它不能够发芽、不能够生长？这个种子没有放在地上 。我们把种子放在桌子上、放在茶杯上，永远不会发芽成长。所以愿一定要有个依靠，依 靠什麽？依靠大地、依靠心地。心地不明，愿怎麽能生得出来？一定的道理。树木要依靠 大地它才能生根、才能茁壮，开花结果。 诸佛菩萨的大愿都是从心地上建立，所以地藏两个字就重要。为什麽说修学大乘从「地藏 」开始？你的愿心是从地藏建立，你的行也从地藏建立。心地里面含藏无量的智慧、无量 的德能、无量的才艺，你才能发挥得出来。如果不明心地，不明心地本具的德能宝藏，你 怎麽样苦修都不会有成就。愿是种子，在此地讲愿是种子。《华严经》里头把信心比喻种 子，也非常有道理。你不信，你的愿从那里生？ 愿称之为本愿，上一堂跟诸位略略提过，本有两个意思。从事上讲无量劫来生生世世都曾 经发过这个愿，发这个愿，你为什麽没成就？愿是发了，不是从心地上发，不是从真心本 性里面发的。从那里发的？从意识心里面发的，妄心里面发的；妄心是生灭心，所以你那 个愿会灭。如果从真心里面发的，这个愿就不会灭，真心不生不灭，这个愿发了之後，不 会退转；从妄心里发的会退转。缘消失了，愿就没有了，这一生再投生到人间来，又遇到 佛法，把从前的愿心又勾引起来，就这麽回事情，所以称之为本愿，这个意思浅。 深一层的意思，「本」就是真如本性，从真如本性发的大愿这叫本愿。诸位要晓得，果真 从真如本性发的大愿，你就不是凡夫，就是《华严经》上讲的法身大士。因为你会用真心 ，用妄心是凡夫，用真心是菩萨。你们都学过《百法明门》，法相唯识入门的一个课本。 《百法明门》里面给你讲同生性、异生性，这两个都是此地讲「本」的意思。异生性用就 是用妄心，异是不一样，跟佛菩萨不一样，用的心不一样；佛菩萨用真心，你用妄心，你 跟佛菩萨差异叫异生性。那些人是异生性？十法界都是异生性。别说六道凡夫，声闻、缘 觉、菩萨，跟十法界里面的佛，像天台家所讲藏教佛、通教佛，都是异生性。 那些是同生性？同生性就跟诸佛如来用同样的真心。如果用相宗的话来讲，转八识成四智 ，这就用真心，那就是同生性。同是跟诸佛如来相同，跟佛用的是同样的心，真心。佛的 心好比十五的满月，如果你会用同生性，你好比是初二、初三的月芽。月芽虽然跟满月光 不一样，但是都是真的，都是真正的月光，不是假的。异生性，古人把它比喻水里面的月 亮，是月亮的影子，那个叫异生性，那个不一样，不是真的。虽然是月芽，像初住菩萨、 十住菩萨真的是月芽，到十行、十回向、十地，慢慢在增加它的光辉，到如来果地上那就 是满月，统统用的是真心。从真心里面建立的信心，从真心里面发起的大愿，这是本愿。 这样的愿力，古德讲经得起考验，什麽样的狂风大浪，他也不会动摇；无论什麽样的顺境 、逆境，他决定不会为境界所动。为什麽？他那个愿是从真心发的，是依真心。如果不是 依真心，妄心发的愿，这个愿力不强，愿力很弱，很容易被境界所转，很容易迷失方向， 这是我们一定要晓得。 真心就好比是大地，真心里面本具的智慧德能就好比是根，立愿这就是本。然後你的行持 ，我们讲起心动念、言语造作，就好比树木的枝干、枝条、花叶、果实，自然就茂盛，所 以愿要从真心里面发。真心必须要肯定自己心地宝藏，与十方诸佛如来无二无别，你要肯 定，在这个地方建立信心，从这个地方发起大愿。我们虽然在经教里面知道有这麽一桩事 情，可是在生活当中依旧还是妄心作主，一妄是一切都妄，不会说我发的心、发的愿是真 的，其他的生活是妄的，没这个道理，一真一切真，一妄一切妄。由此可知，我们在日常 生活当中，要把虚妄的习气改掉，要不在这个地方下功夫，不叫做修行，那是假的，假修 不是真修。真修，不仅仅是宗门里面着重提倡从根本修，所以禅宗成就快，根本是心地， 教下又何尝例外，净宗也不例外。净宗如果用真心修，往生西方极乐世界生实报庄严土， 不会生方便有余土、凡圣同居土，不会。可是净宗的确是个方便法门，其他任何宗派、任 何法门，如果不用真心就决定不能成就。但是净土宗好处就在此地，妄心也能生凡圣同居 土，这个给我们带来了很大的方便。烦恼习气断不尽的人，如果能够依照净宗经论所讲道 理方法去修学也能成功、也能往生，这是净土无比的殊胜。 所以发愿，你是根据什麽发的，你是从那里发出来的？我们不能不晓得。我们再说落实到 事相上，事相里头有通、有别。通是共同的，一切菩萨、一切诸佛共同的大愿，这就是四 弘誓愿，四弘誓愿是通愿。这个愿从什麽地方建立？发生起来的？是从自性里面的般若跟 慈悲，你没有智慧发不起来，没有慈悲也发不起来。因为有智慧、有慈悲，见到众生苦， 特别是六道里面众生，无始劫以来堕落在六趣流转，没有办法出离。佛菩萨见到，所以发 起「众生无边誓愿度」，这一愿是从这个地方发的。 在四谛里面依苦谛而发的，我们发愿是不是依这个？现代的众生比古时候这个苦，不晓得 要加多少倍。不觉悟的人，他的心思愚昧，观察世法含糊笼统，看不清楚。科技是给我们 带来生活上一些方便，今天声光化电，古时候没有，可是你有没有想到我们享受科技的方 便，付出是多少的代价，你要仔细去思惟，那是古人所讲「得不偿失」。我们得到受用很 小，时间很短暂，我们付出的代价太大了，不成比例。换句话说，我们再说得清楚一点、 明白一点，把我们在六道受苦的时间加长了，在六道里面受的苦难加重，你说值不值得？ 为什麽是这个现象？这种物质文明的生活，增长我们的贪瞋痴慢，远远不如古代；古代这 种生活一般人贪瞋痴慢的意念有，比现在薄。换句话说，他轮回的时间可以缩短，六道里 面受苦可以减轻，我们今天不然。不要说很久了，半个世纪之前，还没有听到人说地球病 了，生态环境不平衡了，没有听说过；空气污染、环境污染，没听说过。五十年前、一百 年前，没有，那有这些名词。 现在科技的进步可以说是日新月异，可是带来的灾害，你就没有想到。如果这些科学家要 豁然觉悟了，这负面的灾害太大，我想他这个科学技术就终止，不再发展、不再去做了。 一个头脑很清楚、很冷静的人，这才能观察得出来。所以众生苦，物质文明虽然进步，众 生比从前生活得更苦。物质上享受有一些方便，可是精神上的痛苦是人人都不能够避免。 你今天在这个社会上，你有很多的财富、有很高的地位，依旧不能避免。那有古时候的人 那种生活悠闲自在？我们在古文里读过很多，从前作官的人、作地方首长的人、领导的人 工作不繁忙，每天一、两个小时事情就办完，其余时间读书、写字、画画、游山玩水，过 的是诗情画意的生活。那里像现在人，现在人过的是分秒必争，这个日子有什麽过头，这 麽紧张、这麽痛苦。明白事实真相还愿意到人间来投胎吗？他不会来了。觉悟的人只有佛 与大菩萨来，来救度这些苦难的众生，实在讲四弘誓愿这一愿才叫真正的本愿。 要发愿度众生，自己一定要能给众生作榜样、作模范，那就是德行。众生为什麽受苦？因 为烦恼不断，见思烦恼天天在增长、天天在扩大，这个事情果报就不可思议。所以佛菩萨 要做一个好样子，断烦恼。世间人犯了错误，不了解宇宙人生的真相，增长贪瞋痴慢，不 择手段干一些损人利己之事，不知道因果的定律。世间人常讲「损人利己」，其实这个话 是错的，依旧不了解事实真相；明了事实真相，我们知道损人决定不利己，没有这个道理 。只有利人才会利己，这才是一定的道理，损人那能够利己？可是他们迷惑颠倒，以为自 己的利益一定是建立在别人损失我们就得利益，这是妄想，这是造极重的罪业。所以《了 凡四训》我们要推广，让这些人多念念，然後才晓得每一个众生一生「一饮一啄，莫非前 定」，你用不正当手段夺得来的，依旧是你命中所有的。你命中没有，你试试看，你去抢 ，抢人家，你看看你能不能抢得到？你命里头没有，你还没有动手，已经被警察抓去。换 句话说，你能够偷得到、你能够抢得到、你能够霸占得到，统是命中所有，不用这些手段 也得到，那你何苦？所以明白人常讲，「君子乐得作君子，小人冤枉作小人」，这个话就 是说你一生的福报是你前世修的，你命里头有这个福报，任何力量挡不住，你决定会得到 ，你决定丢不掉，何必用这些不正当的手段？错了。 佛菩萨在世间给众生示现最好的榜样，你们用不正当手段得到，我用正当的方式，我也得 到。为什麽要干这些害人害己的事情？为什麽不多做一些利己利人之事？佛菩萨作这个样 子，所以才有第二愿—「烦恼无尽誓愿断」。这里头最重要是断给别人看，一定要为社会 大众作一个好样子，建立自己的德行，才能被社会广大的群众敬仰。你这个人有道德，他 才愿意跟你学，你劝他，他才会听；自己德行要有亏欠，你说的真正是好话，人家听了怀 疑，不能相信、不能接受。所以未度众生，先要示现德相。 德行的标准也没有一定，要看现前的状况，这一个时代、这一个地区一般众生犯的是那些 毛病？针对於这些病态下手，才能收得到效果。现在众生贪心重，贪图名闻利养、五欲六 尘，菩萨示现首先就要放下名闻利养，舍弃五欲六尘，就得从这上下手，这叫自利利他； 成就自己，感化众生。如果光是讲经说法，自己不能够身体力行，别人听了会有疑惑；你 自己说得这麽好，你自己为什麽不肯做？换句话说，你就收不到度众生的效果。所以一定 要自己做到、说到，先要把它做到，然後你再说，这大家没话说。其次的是我先说到，然 後我自己也能做到，要兑现。 现在众生烦恼重，现在众生忘本，连儒家都明了「本立而道生」，本忘掉了，这怎麽得了 ？「本」是什麽？地藏本愿，本是孝顺父母、奉事师长，这是本。所以我们要提倡孝道， 要提倡知恩报恩，不仅是口头说，我们要做到。现代人与人的关系只看利害，今天给我有 利，我们做朋友，我恭敬你、巴结你；明天没有利了，就是路边人，不相识了。如果有利 害上冲突，那是敌人，这是什麽社会？如果叫这个社会不乱，不可能！ 提倡孝道、提倡纪念祖先，现在佛门还在做，清明祭祖、中元祭祖、冬至祭祖，一年三次 重大的祭祀节日，提倡孝道。我是一生福薄，前生没修福，这是佛经里头说「修慧不修福 」，可是我还没有落到「罗汉托空钵」，我还没有落到这个程度，还能勉强维持温饱。我 如果有大福报，给诸位说我不建寺庙，我建祠堂，提倡孝道。这个话我说了几十年，希望 能建祠堂，建百姓宗祠，每年这三个节日举行重大的祭祀，在这里头宣扬孝亲。现在祭祀 完全落在形式，很遗憾。譬如说我们清明、中元、冬至祭祀，祭祀节日应当是七天。七天 ，前面几天是讲解孝道、表扬孝道，最後这一天才举行仪式，这个就有意义。否则的话， 徒具形式，什麽叫孝？孝的意义在那里？不知道，这很难收到效果。 我们国家将孔子的诞辰订为教师节，这是纪念老师，一年有一次。凡是祭祀现在都应当是 七天，要把为什麽要修孝道？为什麽要重视师道？要给社会大众讲清楚、讲明白，这个祭 典才有意义，才不致於仅仅落到形式上。就连我们平常佛门里面一些仪规，譬如净宗学会 成立之後，馆长提倡「三时系念」的佛事，所以我们把三时系念详详细细讲过一遍。要做 三时系念之前，一定要把三时系念讲过。要拜梁皇忏，一定要把梁皇忏从头到尾讲得清清 楚楚、明明白白；然後大家去拜忏，这个心才相应，才能收到效果。对於里面的理、事、 境界一无所知，照那个模式去做，收不到效果。所以古人这种忏悔，确实有不思议的力用 ；现在人我们修这个忏悔见不到效果，道理在此地。如果人人对这些理论、境界都清楚， 那不必讲解，来修这个仪式，行！现在人都不懂，对这些仪规都不了解，所以必须预先要 上课。 世出世间法都是建立在孝道的基础上，中国儒家以孝道为基础，所谓是《六经》，皆是《 孝经》的注解。同样一个道理，大乘佛法建立在孝道的基础上，可以讲世尊四十九年所说 一切法，都是《地藏经》的注解。诸位是真正能深入，你就能体会到这个意思。 这两愿是观察四谛而建立。能观察四谛是智慧，能发起这个大愿是慈悲；智慧、慈悲都称 性，从性地上建立，这叫本愿。所以就像菩萨一样，菩萨用什麽来教化众生，帮助众生离 苦得乐？菩萨用道、用灭。这个道，诸佛如来过去也是凡夫，他是从凡夫修成的；诸佛如 来从凡夫修成佛道，这个途径、这个道路，成佛之道！他怎麽样修成？将他们的经验，将 他们的方法传授给还没有发心的这些凡夫，迷惑颠倒的这些凡夫，所以法门无量誓愿学。 菩萨先做出修学的榜样给大家看，告诉大家这是正路，这是真理，这是人生最高的享受， 你要让他觉悟，让他跟你一起学习。 从那里学起？从孝亲尊师学起，世出世法都不例外。现在这个世间孝道没人提倡，渐渐的 消失、淡忘了。而师道是建立在孝道的基础上，他不懂得孝道，他怎麽会懂得尊师重道？ 不可能的事情。所以现在我们看到学生不敬老师，不足以为怪，你要责怪他，你自己就错 了。要把不孝父母、不敬师长看作正常的现象，现在是这麽个时代。如果看到有一个懂得 孝亲尊师的，喔！那是很不平常，换句话说，那不是凡人。谁教他？没人教他；没人教他 ，自己会，那不是再来人是什麽？他不是凡人，换句话说，佛菩萨再来应化的，凡夫是决 定做不到的。凡夫教，他都不能接受，他怎麽会自动做到？ 今天诸佛菩萨应化在这个世间是生大慈愍心，不但你不敬他，还要毁谤他、还要糟蹋他、 还要侮辱他，这都是大风大浪，佛菩萨应化在其中，如如不动，为什麽？他的本愿是从真 心本性里头建立的。不论你怎麽样糟蹋，佛菩萨示现到後来，总会有一天你会觉悟，你会 悔过，这个就是要用长时间感化众生。佛菩萨晓得一切众生必定会受感化，因为他的业障 习气太重了，不是短时间他能够体悟，需要一段长时间，需要一段深化，他才能感动、才 肯回头。然後认真努力去学习，达到续佛慧命，帮助众生、成就众生的教学目标。 「孝亲尊师」这四个字是性德，自性本具的德行。你要是明心见性，你一定会做得圆圆满 满；你做不到，是你没见性，你在迷惑颠倒。唯有性德才能开发自性，怎麽样才能明心见 性？一定要性修才能够见性，现代人修学见性就难了。倓虚老法师在《念佛论》里面跟我 们讲，他说他一生当中没有见过明心见性的人，不但没见过，也没听说过。他说参禅得禅 定的人，他见过。参禅得禅定，果报是生四禅天，这个很了不起，不能出三界。参禅要明 心见性才能出得了三界，如果不能明心见性，是出不了三界。这就是他老人家讲，在我们 这个时代参禅不如念佛，念佛能带业往生，往生是出了三界；不但出了三界，而且出了十 法界。他是天台宗的祖师，他念佛往生的，他往生的时候坐着走的，很难得。天台宗历代 的祖师念佛往生的人很多，大概是受智者大师的影响，智者大师是念佛往生的。後来他们 的祖师统统都念佛，虽修止观，不舍念佛，真正得利还是念佛。可是止观的修学，可以提 升他往生的品位，这是真的。我们古人常讲「禅净双修」，天台宗确实如是，它真的是禅 净双修。 所以孝道就很重要很重要。过去我们在讲席当中也常说，「孝」这个字、这个符号就是代 表我们真心本性。中国文字之完美是世界上罕见的，这个字的形象、样子是会意，叫你看 到这个字，体会里面的意思，这个符号的意思。这个符号上面一半是「老」字，下面一半 是「子」，这两个集合起来称之为「孝」；这是上一代跟下一代是一体，这孝字的本意在 此地。上一代还有上一代，过去无始；下一代还有下一代，未来无终；无始无终是一体， 这从竖的说。有竖当然就有横，所以这个符号实际上代表什麽？佛法里面所讲「竖穷三际 ，横遍十方」。十方、三际是一不是二，换句话说，十方、三际是一个自己，这不就是佛 法讲的法身吗？法身就是讲十方、三际是一不是二。「孝」这个字在佛法里面讲就是法身 理体，世出世间一切法都是从这个体生的，都是从孝生出来的，不孝怎麽行？ 孝就是一心，孝就是一真，孝就是法界，我们修学大乘人对这个不能不懂。所以修学以它 为根本、以它为基础，从它这里面生出大慈大悲，就是观音法门。观音，大家晓得千手千 眼，表什麽？表眼到、手到。看到众生有苦了，立刻就去帮助他，千手千眼表这个意思。 观世音菩萨千手千眼，文殊菩萨是不是千手千眼？普贤菩萨是不是千手千眼？我们佛堂里 面两旁边供的是文殊、普贤千手千眼，地藏菩萨也是千手千眼，任何一尊佛菩萨都是千手 千眼。千手千眼代表眼到、手到，表这个意思，不是真的一千只手、一千只眼，实在就是 我们世间人常讲双手万能，就表这个意思；观察入微，双手万能，表这个意思。这是让我 们在日常生活当中应当去学习的。 对众生，帮助众生终极的目标，一般讲这目标有三种。最下等的目标是解决众生现前的困 难，帮助他一生能过幸福美满的生活，这是下等近程的目标。中程的目标，是要帮助他来 生还要得福，不能说这一生享福，来生堕三恶道，那就可怜、那就错误。这一生享福，来 生继续还要享福，更希望来生的福报比这一生要大一些，比这一生更殊胜一些，这是中程 度生的目标。远程、大的度生的目标，是要帮助他圆满证得无上菩提，换句话说，帮助他 成佛，这个目标才真正是达到圆满。佛菩萨教化众生，为什麽特别赞叹净宗法门，净宗法 门这三个目标统统都含摄在其中，实实在在说这是大圆满。所以一切诸佛赞叹阿弥陀佛， 尊他是「光中极尊，佛中之王」，就是他教化众生、他度众生，三个目标都圆满。 而且确确实实净宗教人是建立在孝敬的基础上。《观经》的净业三福，一开端就教我们「 孝养父母，奉事师长」。从前人懂得，所以做父母教儿女那一桩事情最重要？尊师重道， 他不是教别的。老师教学生第一重要的课程就是孝顺父母。所以一个小孩从小接受这个教 育，少成若天性，从小灌输、从小教导，在他心地、在他阿赖耶识里面根深蒂固，永远不 变，他能够尽孝。孝里面包含一切世出世间法，在此地不能细说。在家能孝亲、能友爱兄 弟，这就是悌；能报效国家，就是忠。所以八德里头｜孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻 ，孝是个根本，其余七个都是孝表现在不同事相里面，给它建立的名相，其实就是一个「 孝」字。 在佛法里面三学、四摄、六度，无量无边的法门都是一个孝字，世出世间的正法决定建立 在孝道的基础上。一个道场的建立，大众在一起薰修，为什麽第一部要讲《地藏经》？道 场硬体的设施建立了，建立之後我们得到这个硬体，要在这个地方建立软体，心理的建设 。心正则行正，与道就相应，与心性相应，与宇宙人生的真相相应。 《地藏菩萨本愿经》特别殊胜之处，孝从度母亲做起，一个人在世间最亲密的是母亲，父 亲还次一等。一个婴儿出生下来时时刻刻不离母亲的怀抱，受到母亲的关怀、照顾，恩德 无与伦比，所以讲孝亲第一个是母亲。这个经里面我们看到地藏菩萨，地藏菩萨是修学地 藏法门的这个人，地藏菩萨不是一个人。凡是修学孝亲尊师这个人就是地藏菩萨，凡是修 学慈悲救一切众生苦难的这个人就是观音菩萨，这个意思我们要懂。我们要以一生具足一 切菩萨才能圆成佛道，这就是法门无量誓愿学真正的意思。我们要学地藏的孝敬，要学观 音的慈悲，要学文殊的智慧（我们现在讲理智），要学普贤菩萨的落实，这不是一个身具 足了四大菩萨。四大菩萨再要细分就是无量无边一切菩萨，这叫法门无量誓愿学。 从这个地方诸位也就能体会到，《华严》、净宗经典里面所讲「一即一切」，一个法门决 定含摄一切法门。地藏孝敬，孝敬里面当然有慈悲，孝敬里面有理智，孝敬落实，一个地 藏就具足观音、文殊、普贤，不统统具足了吗？普贤菩萨实践，实践里面必定有孝行、必 定有慈悲、必定有智慧，那不是一个菩萨又具足一切菩萨。所以才给你讲「一即一切，一 切即一」，法法圆融，法法无碍，你才真正懂得佛法的不可思议。所以他是，我们在这里 看到是为母亲发心，这比什麽都亲切。教给我们孝顺心怎麽样生起？度母亲。母亲对我们 有这麽大的恩德，无论我们在那一个地方、在那一个时候，念念不忘，念念不忘是在心上 。为报母恩，不但我们不可以做错事，连一个恶念都不能生起，为什麽？对不起母亲，这 不是母亲对儿女的期望。每年举行一次祭祀那是提倡孝道，扩展孝道，用意在此地，是利 他。念念断恶、念念修善，这是孝母亲这个心约束我们必须要这麽做。你说这个孝的力量 多大！推动我们在菩提道上精进不懈。 从孝母亲使我们联想到教导我们的老师，没有老师，我们怎麽会懂得孝道，所以老师的恩 德不能忘。朴老提的「知恩报恩」，这四个字是世尊在《大般若经》里讲的，二地菩萨修 学的法门。二地菩萨在《大般若经》里所说主修有八个科目，知恩报恩是其中的一个科目 。在这个时代特别值得提倡，现在社会忘恩负义的人很多，忘恩负义是罪行、是过失，苦 报；知恩报恩是正行、菩萨行，果报是乐报，不一样。今天社会这些大众犯些什麽过失， 我们要针对过失来加以辅导、来加以帮助，这样就对了。所以是因母亲发心，这太亲切了 ，这样的教学使我们体会到，世尊高度智慧、圆满智慧，极其善巧方便；善巧方便达到了 极处，让我们听到、接触到，不能不信，不能不学。所有一切善法、一切善行，都是从孝 顺母亲、救度母亲而衍生出来的，这真正是根本。我们在菩提道上的正行、成就愈是殊胜 ，对母亲的孝敬就愈是圆满。所以我常说孝道做到究竟圆满的只有一个人，成佛；圆教的 佛果，这是达到究竟圆满。等觉菩萨还有一品生相无明没破，孝道还欠缺一分。 我们为什麽要发心度众生、为什麽要发心断烦恼、为什要发心学法门、成佛道？为报母恩 。我们不这样做，对不起父母，特别是母亲。如来的正教大法建立在这个基础上，所以四 弘誓愿是一切诸佛如来的通愿、本愿。地藏菩萨特别以无比的悲心偏向受苦的众生，众生 受的苦难愈多，菩萨的悲心愈重，所以经上称他「永做幽冥教主」。幽冥是地狱，菩萨的 誓愿「地狱不空，誓不成佛」，悲心到了极处。地狱这个苦难的地方，一般人不愿意去， 别人不愿意去的，他去，别人不愿意吃的苦头，他肯吃。在地狱里面一定要现地狱同类身 ，不现同类身，怎麽能教化众生？要修同类行，地狱众生受那些苦，菩萨在里头也要示现 受那些苦，不能特殊，不可以例外，才能够感化地狱众生觉悟，忏悔回头。所以是忍苦忍 难，大慈大悲，这是地藏菩萨的本愿，让我们修学大乘初发心的人要学地藏菩萨。我昨天 给诸位提示，「幽冥」另一个意思就是谦虚卑下，永远在别人下面，认真努力修学教化众 生，名闻利养种种一切享受，奉献给别人，自己永远处在下位，这是幽冥的意思。经题的 别题就介绍到此地。 末後有个「经」字，经是通题。诸佛如来所说一切法，我们都尊称为「经」。这个称呼是 顺着中国人的习惯，中国人，佛法没到中国之前，中国人对於古圣先贤的教训都称之为「 经」。像儒家有《十三经》，道家老子尊称为《道德经》，庄子尊称为《南华经》，对古 圣先贤的教诲都是这样称呼。佛法传到中国来之後，中国人对它尊敬，同样也称之为经典 。根据经典里面的解释，梵文原文称为「修多罗」。修多罗它的本意是线，因为过去佛经 是用贝叶写的，写好之後两边打洞用绳子穿起来，所以叫做线。中国人对这个线不尊重， 中国人尊称为经。 修多罗里面它有些意思，通常讲有五个意思。第一个是「涌泉」的意思，像泉水从地上往 外面冒出来，这是取佛所讲义趣无穷；我们现在讲很有摄受力，愈读愈有味道。不像世间 人文字，世间文字诸位要是看报纸、杂志，看一遍不会想再看第二遍，为什麽？一遍的味 道就尽了、就没有了，这个味道很淡，不浓。世间好的文学作品，大家喜欢看、喜欢读， 可是如果读到十遍、二十遍、三十遍，不再想看，它这个味道就比报纸、杂志浓得多，它 可以让你看个十几遍、几十遍。可是经典那就不一样，经典的味道永远不会衰退，我们可 以做个比较。在中国着名的文学作品，四大小说｜西游记、水浒传、三国演义、红楼梦， 这中国着名四大文艺小说；你能看多少遍？看个十遍、二十遍，不想看。给诸位说，我看 过十几、二十遍，我那是做学生时代。那麽大的书，我告诉诸位同学，这本书我从头到尾 看一遍顶多一个星期。我从小学四年级开始看中国古典文艺小说，我看到初中一年级以後 就不看了，这东西没味道了。可是《四书》、《五经》、《古文》，你从小学念到胡须白 了还有味道，还是津津有味，不一样，意味无穷。佛经的味道就更浓了，诸位如果能够契 入到佛的大乘经典，世间的典籍不再想看。我过去在初学的时候，对於心理学很有兴趣， 找不了不少心理学中国、外国的这些名着，没看完。以後接触到佛法，接触到佛法的法相 唯识，这一看世界上所有的心理学跟法相唯识来作比，那差得太远了。佛法的味浓，像泉 水往外涌。 第二个意思是「出生」，能出生一切微妙的善法。佛经读了之後，你的心善，你的行自自 然然就善，把你的性德引发出来，所以这个善不是学的。第三个意思是「绳墨」，绳墨用 现在的话来说它是标准，是真妄、邪正、是非、善恶、利害的一个决定的标准、绝对标准 。绳墨是比喻，大概在中国现在还有，木匠锯木头用个墨斗拉一条黑线，然後跟着锯；现 在西洋人已经不用这个东西，它的意思就是标准。第四个意思是「显示」，它能够显示真 理。第五个意思是「结鬘」，结鬘就是贯穿诸法，要用我们现在讲就是科判，就是章句之 学；它的文字组织自始至终一脉相承，有条不紊，取这个意思。文字结构严整，它思想体 系就很清楚。修多罗里头有这五个意思。 还有多意，多意是像清凉大师在《华严经》里面就讲十个意思，《华严》是以十代表圆满 。可是我们通常解释经的意思多半是用「贯摄常法」四个字来解释，这是普遍也讲得很好 。「贯」就是贯穿，就是结鬘的意思，就是佛的说法很有条理、很有层次，有条不紊，这 就是科判之学。中国在後期学术界里面有所谓章句之学，实在讲章句之学就是从佛经科判 之学变过来，佛法对中国学术界影响很深。拼音也是从华严字母里面学到的。这贯的意思 。「摄」是摄受，就是刚才讲涌泉的意思，这里头其味无穷，能摄受人心，让你接触到、 读到之後欲罢不能，你会非常欢喜，它有这个力量。而且这种法味永远不衰，愈深入愈浓 厚，这是世间任何书籍都办不到，它有这麽浓厚的摄受力。「常」是说它所讲的理论方法 永远不变，超越时空。古时候三千年前，遵循这些理论、方法修学得成就，现在三千年後 的现代人，用这个方法、用这个理论，同样能成就，超越时间。古时候印度人用这个方法 能成就，现在中国人用这个方法也能成就，超越空间。超时空的作品，这是真理。「法」 就是法则、规矩，依照这个方法修行，你决定成功。经典具足贯摄常法四个意思。经题我 们就介绍到此地，合起来经的题目是「地藏菩萨本愿经」。 我们依照这部经典的理论方法修学，成就自己地藏法门。以这个为基础，才能建立一切大 乘佛法，建立净土的佛法；离开这个基础，给诸位说，无论什麽佛法统统不能建立。所有 大乘法、净土法都建立在这个基础上，离开这个基础就没有佛法，这一点比什麽都重要。 所以真正学佛希望自己在这一生当中能有成就，这个法门不能不重视，不能不认真去修学 。古德在讲经之前还有玄义，玄义里面的内容也非常之美满，我们限於时间这个部分我们 就把它省略，好像我过去曾经讲过。是不是留着有录音带，我也记不清楚，留的东西也很 多，如果有，诸位可以找出来作参考。 下面我们看人题，就是翻译本经的人。 【唐于阗国三藏沙门实叉难陀译】 佛经里面翻译的人很重要，也是让我们生起信心。佛经是从印度梵文翻译过来的，是当年 释迦牟尼佛在世所说。拣别它不是伪造的，它不是架乩扶鸾、神仙来降的，不是的，那个 不能够令人生信。扶鸾这桩事情，我很小的时候，好像是念小学的时候，在福建，我看到 福建扶鸾的风气很盛，我看他们那个作法我有信心。因为扶鸾的人，扶鸾在沙盘上，那个 也很考究。这个鸾笔，也叫扶乩，叫乩笔；他们刻一个龙头，龙的舌头撑下来的时候就是 那个笔杆。用一个小畚箕，也装潢得很美观。扶鸾的人多半是在街上找一些挑水、卖柴的 ，那个时候在抗战之前，一般家里面没有自来水，买水，专门有挑水卖的，这些人不认识 字；有卖柴的。没有念过书，不认识字，就在马路上随便找他们来，请他们来扶。所以沙 盘上写的字我们在旁边我们都认得，他写的是规规矩矩的，一点都不潦草，一笔一画写出 来，大概半个小时到一个小时能够写几十个字，再把它记录下来。我对那个很相信，因为 他们自己本身不认识字，尤其不是固定的人，随时找来的，我很相信它。可是我在台湾看 到那个扶鸾，我就不相信。为什麽？扶鸾的人是一定的一个人，扶乩的是固定的一个人。 而且乩盘一开动的时候，那个里面动的我们怎麽看一个字都看不出来。而且他口边念的时 候，半个小时候念一、两千字就出来，所以我看到那个我不相信。那个大概是伪造的，不 是真的。佛经不是这些鬼神鸾笔，确确实实是从印度梵文翻译出来的。所以有翻译的年代 、翻译的场所、有翻译的人，足以证明它的真实性。 译人这个题里头，朝代是代表时间，这是唐代，唐朝的时代。翻译的法师，我们也要知道 。古时候的译经不是一个人，所以有译场；译场是国家建设的，就是译经的场所。参加译 场工作的人很多，它里面的执事也分配得很细。译人是译场的负责人，好像译经院他是院 长，所有这些翻译的都用他的名字，他负责任；像一个机构里面的长官一样，做这个工作 可能是他底下人做的。里面法师、居士都很多，参加译经的工作；经译成之後，用他的名 字，他负责任。正如像政府组织一样，政府里的长官，一个市长；市长发布所有这些文件 、公告，都是他底下秘书、科员、科长替他拟的草，他看过发布，他盖印，书他的名，他 负责任。这个我们一定要懂得，不一定是他自己翻的。 这位法师在『于阗国』，于阗在我们现在的新疆，在唐朝时候是西域的一个小国。这是说 明法师的籍贯，他是那里人，他出现在什麽时代；唐是代表时代，于阗国是代表他的籍贯 。『三藏沙门』是代表他的学历。通常称为三藏法师，他老人家客气，不敢称法师，称沙 门。沙门是个很谦虚的称呼，要用现在来说就是学生，是在学习的，不敢称师，称为学生 ，地位跟大家是平等的，我们同学。「三藏」，这是一定要冠上去，如果不通达三藏就没 有资格翻经，翻经的法师一定是通达三藏，才有资格翻经；经、律、论三藏他都通达。「 沙门」是梵语，古印度凡是出家人都称沙门，不一定是佛教。其他宗教里面出家修行的， 像婆罗门教、瑜伽、数论，只要出家修行的都称为沙门。沙门这个名称传到中国来之後， 就变成佛家出家人的专称，它的意思是勤修戒定慧、息灭贪瞋痴，这就称之为沙门。这是 法师谦虚的称呼。 『实叉难陀』也是梵文音译过来的，翻成中国意思称为喜学，欢喜学习。『译』是翻译， 这就不多说了，是实叉难陀大师译出这部经。法师在中国还有一部就是现在大家所读诵《 八十华严》，八十卷《华严》也是他老人家翻译，所以对於中国佛教很有贡献。我们在此 地读经，对於传法的人这种大恩大德，我们也不能够忘记，没有他翻译，我们就读不到这 部经典。没有祖师大德代代相传，我们也没有缘分见到这部经，所以对於历代祖师我们都 以感恩的心来看待。感恩一定要报恩，报恩就要认真的学习，这才是真正的「上报四重恩 」；能报恩，必定能「下济三途苦」，所以报恩度苦是一桩事情。你这个报恩之行，让众 生看到之後，能够生起感发，能够觉悟、能够回头、能够改过自新，就收到度化众生真实 的效果。 本经经文一共十三品，第一品是序品，但是它的品题叫《忉利天宫神通品》。在这品经里 面佛为我们说明，释迦牟尼佛表演给我们看，他在这个世间示现修学、成道、教学，所谓 是转法轮、度众生。教化众生的缘分，快要到终结的时候，释迦牟尼佛要示现灭度，在这 个之前特别为我们示现报母亲之恩。我们在经典里看到，世尊出世之後，他的母亲就过世 了，母亲生在忉利天，所以一定要到忉利天宫为母亲说法。在忉利天住了三个月，为母亲 说法，就是说的这一部《地藏菩萨本愿经》。忉利天宫这一次的法会非常非常殊胜，世尊 为我们说出地藏菩萨过去因地当中，度母亲的这些公案因缘，我们一般讲故事。希望我们 听了之後能够感发，学习效法地藏菩萨，奠定大乘修学的基础，这是这一品经的义趣。 现在我们看经文。经文一开端： 【如是我闻。一时佛在忉利天，为母说法。】 这跟其他经典开端有一点不相同。『如是我闻』这四个字简单的讲，是集结经的人他说的 ，阿难尊者说的。「如是」这一部《地藏菩萨本愿经》，是「我」，我是阿难尊者自称， 亲自听佛所说，不是传闻，亲自听佛所说。就像李长者在《华严经》里面所说，阿难尊者 为我们复讲这一部经，字字句句如佛所说、是佛所说，决定不敢掺丝毫自己的意思在其中 ，这是「如是我闻」这四个字的意思。『一时』，实在讲这个时候是非常非常的清楚，佛 在灭度之前的三个月。但是还是用「一时」好，一时有感应道交的时候，师资道合的时候 ，所以一时的意思非常非常之浓、非常非常的圆满。如果记载年、月、日、时，这个法门 就算是过去，不会再来；一时是个活的，它不是死的。像过去天台智者大师，他老人家读 《法华经》，不知不觉当中他入定，定中他见到释迦牟尼佛在灵鹫山讲《法华经》，他还 在那里坐了听了一会儿。出了定之後告诉别人，世尊在灵鹫山讲《法华经》法会没散。真 的，就如世尊在《法华》里面所说：「世间相常住。」 近代爱因斯坦也说，过去、现在、未来同时存在。现在问题在那里？就是过去跟现在跟未 来，这个时间如何把它突破。现在科学家是知道，过去、现在、未来同时存在，没有法子 突破。如果要突破了，你就能回到过去，也能够进入到未来，换句话说，过去、未来什麽 事情你都知道、你都清楚。他们不晓得用什麽方法突破，像用科学机械。而实际上我们佛 法用禅定，用禅定的功夫，你的定力愈深，你突破的面愈广。我们就能够体会得到，智者 大师这个禅定可以能够突破两千年，他那个时代距离我们现在大概是一千四百年的样子， 距离释迦牟尼佛应该是差不多不到二千年，大概一千七、八百年的样子。他能突破这麽大 的一个时段，能够看到世尊依旧在灵鹫山说法，现在人所说时光倒流，他能够回到过去， 这证明一时有味道。一时是一心不乱的时候，一心不乱就是禅定。 我们现在为什麽不能够走到过去？不能够走入未来？我们的心杂乱，妄想、分别、执着太 多，所以这个能力就失掉。诸位要晓得，这个能力是本能，应该有的；应该有的本能，现 在没有了，这是失掉了。所以佛教我们修禅定，净宗法门教我们念佛，一心不乱。你得一 心不乱，实在讲你能够得事一心不乱，这三千年前跟三千年後没有问题，你决定知道。如 果得理一心不乱，尽虚空遍法界过去、未来的事情，你统统都晓得，你的能力就跟诸佛如 来差不多。所以「一时」是正确的，这是值得我们赞叹的。好，我们今天就讲到此地。 -- 从爱出发─────┐ ▄佛在心中坐 ▄ ▄ 你呢ψnoobi ▄ ↓ ▄ 「 存 好 心，做 好 事，说 好 话 ﹔你 就是菩萨。」───┐ ▄ ▄ ▄ ↓ ┌──────────────────────────────ψnoobi └──→11 国家研究院 →5 HumanCulture →13 Buddhism → 涅 盘 --

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